人上有人 　

　　宋肅王與沈元用，同使北地，館於燕山愍忠寺。見一唐碑，辭甚駢麗，凡三千餘言。元用素強記，即朗誦一再。肅王且聽且行，若不經意。元用歸館，欲矜其能，取筆追書。不能記者闕之，凡闕十四字。肅王視之，即取筆盡補所闕，又改元用謬誤四五處。置筆他語，略無矜色。元用駭服。語云：「休誇我能勝人，勝如我者更多。」信不誣也。

譯文：

　　宋朝的肅王和沈元用一起出使到北方，寄住在燕山的愍忠寺。看見一塊唐朝遺留下來的石碑，文辭非常優美，共有三千多個字。元用平日記憶力就很強，於是將碑文抄下來，邊走邊朗誦，肅王一邊聽著一邊走著好像不在意的樣子。元用回到住宿的地方，想要誇耀自己的才能，就拿筆將文章默寫下來，記不起來的就空著，一共缺了十四個字。肅王看了就拿筆將所有的缺字補齊，又將元用四、五個錯誤的地方修正，改完將筆放下，和別人談論其他的事，一點點驕傲的臉色都沒有。元用既驚訝又佩服。俗語說：「不要誇耀我能勝過別人，真正勝過我的人還很多呢！」由這個故事看來一點也不虛假啊！

謙謹積德

　　江陰張畏巖，積學能文，有聲藝林。萬曆甲午，鄉試無名，大罵試官。有一道者在旁，微哂曰：「相公之文必不佳。」張怒叱曰：「汝烏知之？」道者曰：「聞作文貴心平氣和；心氣如此，文安得工？」張不覺屈服請教。道者曰：「文字固要佳，若命不該中，文雖工，無益也。須要自己做個轉變，始得。」張曰：「命已不中，如何轉變？」道者曰：「造命者天，立命者我。力行善事，廣積陰功，而又加意謙謹，以承休命，何福不可求哉？」張曰：「我貧士也，安得錢來行善事、積陰功乎？」曰：「善事陰功，皆由心造。常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢；如何不自反而罵試官乎？」張自此感悟，折節好修，丁酉果中式。

譯文：

　　江陰地方的張畏巖是個飽學之士，文章也寫得很好，在藝文界頗有名聲。明神宗萬曆甲午年，參加鄉試榜上無名，就在榜前大罵主考官。有一道士在旁聽了，便微笑說：「這位相公，我看你的文章一定很差！」張畏巖憤怒地呵斥他說：「你怎麼知道？」這位道士說：「我聽說作文最可貴的是在心平氣和，你的心性如此，文章怎能寫得好呢？」張畏巖覺得他說得有理，於是向他請教。道士說：「文章固然要好，如果命中注定考不上，文章雖然精巧，也沒有什麼幫助的。一定要自己先做個轉變，才可以得到功名！」張畏巖說：「如果命中注定沒有，又如何能轉變呢？」道士說：「命雖是上天造的，但成就命運的卻是自己，努力做善事，廣泛地累積功德，在品德上更加謙虛謹慎，用以承接天命，還有什麼福求不到呢？」張畏巖說：「我是個貧窮的讀書人，哪有錢做善事、累積陰德呢？」道士說：「善事陰德，都是這顆心去造作的。能夠常存行善積德之心，就有無量的功德。而且像謙虛這件事，不需要花費錢財；為什麼不自我反省，反而大罵主考官呢？」張畏巖因此感動悔悟，改變舊日的習氣，努力修學，丁酉年果然考上科舉。

按語：

　　「謙受益，滿招損。」謙虛是學習成功與否的關鍵，人一旦有自滿高傲的心，就會障礙自己德行提升的力量。陳幾亭說：「君子有二恥：矜所能，恥也。飾所不能，恥也。能則謙以居之，不能則學以充之。」一般人通常以能力的強弱來評斷，陳幾亭則完全以道德修養來衡斷，認為誇耀自己所能百般掩飾自己所不能才是可恥。假使能力強，就以謙下安住；能力不好，只要努力學習，充實自己，並不可恥；真正可恥的是自己不會又去掩飾，擋住了進步的機會。他又說：「君子有二惡：嫉人所能，惡也；形人所不能，惡也。能則若己有之，不能則捨之。」嫉妒人之所能，彰揚人之所不能，這是君子所厭惡的，因為這會妨害自己的進步，影響品德的修養，我們應避免這樣的過失。如何做呢？「能則若己有之，不能則捨之。」當別人做到時，就好像自己做到一樣，去分享別人喜悅的心情，欣賞他，為他高興；當別人做不到時，就引以為鑑，以自己要修改、要做好的角度來著眼，捨去「我能，他不能」的高傲心態。

　　在宋肅王與沈元用這篇故事中，沈元用欲誇耀自己的記憶力，硬是記下三千餘言的碑文，後來發現肅王強記的功夫勝過他，卻隱而不露，即使見他所寫碑文有闕漏謬誤，也只是默默取筆改過，沒有一點驕矜之色，內心既驚訝又佩服。高傲自滿可分為兩種狀態：一是把自己抬高；一是把別人比下去。抬高自己，認為自己很不錯，就不會想要向上學習；把別人比下去，一直看別人的不足，就很難看到自己的不足，不會改善自己。嘲笑別人的不能，讓別人難堪，這是我們容易犯的毛病，肅王為什麼能讓元用駭服？因為他沒有一點點鄙視對方的心態，如果有這種心態，對方是很難服氣的。

　　中國人一向重視謙虛，越謙虛越得到他人的讚美，這原是極好的。但後來發展成人際關係的哲學，就逐漸變質了，努力表現謙虛的目的，是為了博得他人對我的肯定，於是表面上說自己笨、很差，但又故意露兩手來彰顯自己其實是很不錯，好讓別人讚美我很謙虛。中國官場文化中，就盛行用這種方式，比看看誰最「謙虛」，來提高自己的聲望，人與人碰在一起，就互相吹捧對方，表面客氣謙讓，內心卻在較量比高下，結果真心消失，大家虛偽以對，這是嚴重扭曲謙虛原來的內涵，應極力避免這樣的弊端，努力在德行上提升才有意義。

　　有一句話：「少年得志大不幸。」在你的德行還沒有涵養很好的時候，因才華而得志，是不太妙的事，因為一直處在讚美聲中，缺乏挫折忍受力。所以當周遭有讚美、支持我們才華的聲音出現時，應該提醒自己有無足夠的德行獲得別人的肯定、讚美。如果沒有，須更謙虛努力，不要因有一點點名聲就自滿。以張畏巖為例，他「積學能文，有聲藝林」，卻在鄉試中落榜，有失面子，於是大罵主考官。幸好遇到一個修道人，不慍不火地說了一段話：「聞作文貴心平氣和；心氣如此，文安得工。」反把張畏巖的怒火澆熄，這不是修道人背來的成語，或是想出來的道理，是他真實走過來的經驗，因此他講這話時，是心平氣和又有力量，才能折服張畏巖。所以平常若有勸諫我們、挫敗我們的人，應當覺得歡喜，這將有助於品德、學問的提升。

　　文章有兩種，一種是雕琢出來的文字，一種是有真實內涵寫出的文字，內行人看得懂，外行人看不懂，藝術各方面也是如此。藕益大師說：「有出格見地，才有千古品德，有千古品德，才有超方學問，有超方學問，才有蓋世文章。」由此就看到蓋世文章的關鍵處。首先，見識要高遠卓越，超越一般人，接著實踐、培養出來的品格就是千古品德。有千古品德，再努力學習，才有超方學問，有超方學問，才有蓋世文章。真正的學問是從見地、品德涵養開始，等涵養夠了，再來學寫文章，就能成一家之言。可惜一般人沒有看到這個關鍵處，捨本逐末，專在文字上雕琢，但不管如何解析模仿，就是無法把文章的意境傳達出來。

　　當張畏巖看到心性涵養的重要性後，謙虛請教修道人。修道人告訴他：「文字固要佳，若命不該中，文雖工，無益也。須要自己做個轉折，始得。」文字固然要優美，但決定功名與否的主要因素在於命運、在於心。世間人努力半天，沒切入問題核心點時，所做的努力與所得的結果是兩條平行線，唯有把握核心去做，才會如你所願。入行論說：「每一個眾生都希望過得快樂，離開痛苦，可是最後的結果是每一個眾生把痛苦抱在身上，把快樂消滅，消滅快樂就像消滅仇人一樣。」正是因為他沒有掌握到問題的核心，想要快樂卻適得其反。

　　但是「命已不中，如何轉變？」道士提示張畏巖兩個努力的關鍵：一是外在行為，力行善事，廣積陰功；一是內心的修持謙謹，努力培養謙虛恭謹的態度，未來就有希望。但是貧窮的人，能做善事嗎？其實，行善不在事情的大小，在於你的動機是否純正。常存此積德行善的心，功德無量，何況謙虛則完全不用花錢。後來張畏巖德行有進步，考上功名，是因為他做到謙虛了。一個人越謙虛，越能檢查自己的不足之處，不斷策勵修改自己，進步就越快速；如果他越看別人不對時，雖然沒有看自己對，卻已遮蔽看自己不對的心，進步就越緩慢。唯有謙虛，自己才能不斷跨越侷限，得到更大的成長。