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雪嶺頂嚴宗喀巴 編輯室整理 悲智雙運廣大著作
一、前言 我輩學習《菩提道次第廣論》，皆深感大師恩重如山，在飽餐妙法甘露味的同時，我們知道大師是在何種緣起之下著述廣論的嗎？本期所要敘及的重點放在大師的廣大著作上面。大師每一部論著包括《金鬘論》、《密宗道次第廣論》等背後都有殊勝的緣起，在在看出大師慈愛眾生，並以智慧攝受的善巧。 其次，大師兩位上首弟子--賈曹杰及克主杰，他們是在什麼情形下親近大師的？每人各有不同依師因緣，但相同的是，對師長那份堅定不移的信心。 本文以大師建造根本道場「甘丹寺」作結，由於環繞在大師身邊的弟子日漸增多，卻無固定講經說法之處，因此弟子及施主請求大師建設寺廟，宗大師雖也有此心，但是善觀緣起，在一次法會中向釋迦世尊祈求，結果得到非常好的徵兆，因此在卓．日窩且興建甘丹寺。大師在此寺院中大開法筵，而使「日窩格魯派」的名聲，遠遠超越於其他宗派之上。 本文所述之內容範圍，在「至尊宗喀巴大師傳」二三六頁到三一五頁之間。
二、著述菩提道次第廣論 辛巳年解夏後，宗大師回到「熱振寺」，為大眾講授《道次第》，並日日在著名的阿底峽尊者歪頭像前至誠祈禱，因而親見自釋迦如來以降，直至南喀堅贊等，一切「噶當派」傳承祖師現身說法。特別是親見阿底峽尊者，以及種敦巴、博多瓦、霞惹瓦等諸師，達一個月之久，獲得許多教導和訓誨。 最後種敦巴、博多瓦以及霞惹瓦三師，化為虹光合入阿底峽尊者身中，尊者之手置於大師頭頂上說：「你當對教法作廣大的事業，利益有情，成就菩提，我願為你的助伴。」說完尊者便消失不見。
眾人啟請著菩提道次第 出現如此稀有瑞相，大譯師交卻伯桑、堪欽．蘇浦哇和止貢法王等，許多前後藏智者及大人物都在大師座前，再三請求大師著作《菩提道次第廣論》。大師想到親見傳承祖師現身的吉祥徵兆，又有眾人勸請，契合內外緣起，因此允如所請。 壬午年，大師四十六歲，開始撰寫適合上、中、下士道之《菩提道次第廣論》。那時，大師將種敦巴所建造的阿底峽歪頭像迎請來安置在枕上，敬獻供品，並作祈禱。漸次造論，由道前基礎、下士道、中士道、上士道，直到寫完「寂止」（定）的時候，大師心想：「縱然著出『止觀』篇章，對他人恐怕難有饒益」，因此大師便想就此擱筆。 就在此時，文殊菩薩現身教導：「無論如何，你都得完成『止觀』，眾生將會因此而獲得中品利益。」聽受文殊菩薩教誨之後，大師作猛利的祈禱，據說大師觀察空性時，所有《般若經》中，二十空性的解釋諸句，字色如銀，宛若書寫一般，浮現於虛空之中。此後，大師便寫完「勝觀」廣述的論著。 為什麼大師認為「勝觀」的法類，對一般人難有利益？原因是，通達空性，應由無量智理之門作抉擇與領會，不用說一般普通有情，即使是才智超群的人士，除了向上師本尊一心祈禱，修廣大積資懺淨外，並於教授之義，也須對聞、思、修三者作極大的努力。如果只是假裝聽到，或僅憑一些聽聞境界，或以歡樂聯繫之法來探索，根本無法通達空性。
文殊現身勸勉完成止觀 但經文殊菩薩勸勉開示，大師重披發心鎧甲，而徹底完成此著作。以此表明大師對於甚深的中觀清淨正見，由聞、思、修三者，以及講說、辯論、著作三門作出廣大的事業。 透過大師著作，開顯健全的離邊中觀見，上根諸人能現證此見之義，根器差者，最低限度也能正確知曉。直至今日所播下的空見習氣，其所獲的利益確是難以計算的。正如宗大師《道情歌》中所說： 「通達無違諸教法，一切經教皆教授， 易獲佛之密旨意，罪行險處得守護。 印藏智士具緣眾，所依教授此最勝， 此三士道之次第，智者有誰不歡欣。 攝盡經論要義心，雖僅講聞此一座， 定能攝義應思情。」
護法諸神祈求悲心攝受 就在大師寫作《菩提道次第廣論》時，世間大神、凶暴唐古拉山神，以及巡游神等，許多歡喜善法的前藏地方神齊來向大師虔誠頂禮，說道：「我們是蓮花生及阿底峽的護法居士，現在按你振興教法的願望，幫助你成就諸順緣，因此請你悲心攝受。」故而，大師在迴向時作此偈頌： 「助成妙道諸順緣，能除違緣人非人， 諸佛所贊之正道，願諸生中永不離。」 之後，大師又應大眾之請寫作《菩薩地戒品廣釋》、《十四根本罪釋》和《事師五十頌解說》，及《密宗道次第廣論》等。
三、達瑪仁勤供燈預兆 四十七歲那年的春天，大師配合經教詳盡地講完《現觀莊嚴論》後，吩咐作一次盛大供養。他人已將燈盞取完，大師的上首弟子達瑪仁勤（即賈曹杰）只好從供堂中拿來一個大銅盆，立一大燈炷，注入酥油作為供養。大師見了笑逐顏開，要眾人將其他燈油都倒進大盆中，大眾遵師所囑，將油注入其中，油汁充滿，燈火更明，景像愈美。大師說：「這是一個很好的緣起啊！」 因為就在此之前，對於大師以前所造的《金鬘論》有不同的見解，（《金鬘論》為大師所著的第一部論，三十二歲動筆，歷時兩年，於三十四歲完成，原名《現觀莊嚴論的廣釋》，簡稱為《嘉言金鬘論》），所以眾弟子請求大師撰寫一釋疏，由此緣起，大師便指示達瑪仁勤：「以後就由你來寫《金鬘論》的釋疏吧！」 大師著《金鬘論》時，雖然對於所詮釋的義理並無錯謬，但是文句範圍，完全依從西藏前代諸師的主張，故無大師獨特見解。到了後期，大師於顯密經義，已經徹底領會在心，因此，不管是著作或講經，對於句義的關鍵、辯論時承許的界限、修習時所作的抉擇等等，都是經過消釋疑難後，作出的決定，與青年時期所造的《金鬘論》，自然有些不同。因此，弟子眾才會請求大師再寫一部消釋疑難的《現觀莊嚴論釋疏》。 當時，大師所傳授有關論義的部份，上首弟子達瑪仁勤詳作記錄，所以大師指示由他著作釋疏，實際上便是要將教法托付於他。而達瑪仁勤也把大師的托付牢記在心，繼後，寫作出足以顯示宗喀巴大師究竟意旨的《現觀莊嚴論解說心要莊嚴論》等卓越諸論著。
一切智者達瑪仁勤 勒仁巴．奇麥巴所著《宗喀巴傳金苗論》中說： 「法王仁達哇亦說，達瑪仁欽最善辯。」 如前贊所說，賈曹杰善辯的美譽名聲，傳遍前後藏。賴其敏銳、速捷、深刻三種與生俱來的本事，遊歷各大道場間，並依十部大論立宗答辯，博得「十難論師」的名號。 曾有記載，賈曹杰以教理雄辯，辯倒負有盛名的雅、絨兩師之後，他心高氣傲，想來與至尊宗喀巴辯論。聽說宗大師在「惹宗寺」，他特地前往，並刻意不脫帽就逕入講經院中，當時大師正為大眾說法，見狀，立即從說法座下來，坐到下面。賈曹杰仍然一付傲慢的姿態，戴著帽子登上大師的說法座，坐著聽宗喀巴大師講法。當他耳中聽到，完全是前所未聞的嘉言妙論時，「我慢」高山剎時摧倒，他慌忙地脫下帽子，從座位上下來，坐在弟子叢中。 之後，他拋棄了辯論的打算，作了大師的弟子。據說那時他登上大師的法座，正契合後來紹繼宗喀巴大師衣缽的的緣起。
四、開演量釋論 宗大師在聞、思因明典籍時，從諸論典所開示的教義中，領會到修習大小乘道完整次第。為了教導應化有情，在此階段，大師引據《量釋論》中所說的主要意義理路，貫通道次第論義，並配合修行之法，傳授空前未有的嘉言。 在此之前，西藏的人不認為修行需要因明，與其他論典比起來，因明僅能使人略為提高才智而已。但是透過宗大師的演繹，讓聽聞的法師們生起無比的喜悅，直至今日，具有智慧的人，都認為《量釋論》為開示修行的卓越論典，此皆依賴大師慈悲方能得來。
法稱論師與《量釋論》 陳那菩薩造《集量論》，法稱論師解釋其中論義而成《量釋論》。當初法稱論師寫完《量釋論》後，曾親自作第一品「自比量」的註解，其餘的論著交由弟子「天王惠」來作，據說初次寫完呈閱，法稱論師命將之棄於河中；第二次再寫完呈閱，論師叫他用火燒掉。到了第三次，「天王惠」不知如何是好，於是在結尾處寫道： 「大都無因緣，時亦不留故，為習而略攝，作此難義釋。」 法稱論師看完以後說：「你寫了三次，始終沒有深入探索論中的奧旨，如此僅能算解釋出語句的詞義而已。」說完後，便將「天王惠」的註解存留下來。論師嘆息：「我的這般理論，他人很難無誤地了知。」於是論師在《量釋論》中寫道： 「多數人士成平庸，無智力故論難知。」 直到宗喀巴大師以其卓越智力，詳加開顯法稱論師的究竟密意，並且教導大眾，這樣的事業，確與法稱論師再來此世無二無別。
五、大師的心子克主杰蘍 大師五十一歲，那年春天來到「色拉寺」作安居修夏，當時克主杰正在前藏作十難論的巡迴辯論，心中早已仰慕大師，於是就帶著仁達哇的介紹信來拜謁大師。就在拜謁大師的前一天晚上，他作了一個奇特的夢
第二天拜見大師時，供上無量壽佛像，才一見師面，心中便生起無比的歡喜與信心。克主杰向大師請問許多問題，尤其對於二勝六莊嚴的論著（六莊嚴指的是龍樹、聖天、無著、世親、陳那及法稱六大論師；二勝指的是古印度兩位戒律師，功德光和釋迦光），他說出個人見解，和未能解決的問題，殷重至誠啟問。 大師聽完後，問道：「你是如何得到如此的見解，並發現問題癥結的？」 克主杰回答：「是由聽受廣博的經論，以及向本尊勤修祈禱而得來的。」 大師對克主杰的回答非常歡喜，並允攝受。那時克主杰也向大師陳述昨晚夢境，大師說：「你能見上師與本尊無二無別，這是非常可貴的，由此可見你是密宗事業的應化有情，與我在至尊文殊前所見的情況相符合。這個夢境，是顯示你將作出極大利益事業的緣起。」 大師也心有所感地說：「我的這一傳承，是至尊文殊的攝受，而且加持極大。至尊文殊視我為唯一特殊應化有情，而說此密法，但是一般人認為是誇大其詞，反而對一些平凡之法，不顧身命晝夜努力勤修，實在可憫！他們對於顯密全圓道體之次第，以及能宣說此次第的具德相善知識，完全不勤勵修習，卻對無根源可言的脈絡、風息等法，視為秘訣，並寄望靠它們來證得金剛持位，這些人更是可憐！」 不待克主杰請求，大師即說：「我現在就跟你講說能怖金剛灌頂教法。」說完，大師歡喜地傳授灌頂法。從此以後，克主杰也就不斷地修持能怖金剛。 克主杰其後便承事在宗大師近前，而與賈曹杰並列為兩大上首弟子。後人尊崇宗大師、賈曹杰及克主杰為「父子三尊」。
六、明成祖迎請 大師避居 大師五十二歲時，正在「色拉寺」嚴謹閉關，一天大師突然說：「我們師徒有一些災障，為消除此障難，我將到別的地方靜住數月。」 眾弟子問：「大師將前往何處？」 大師回答：「現在講了，就無法消災。」 某日深夜，宗大師帶著兩位弟子，在他人未察覺的情況下，悄悄到「惹喀乍」嚴格閉關。也就在這段時間，至尊文殊為大師講中觀與唯識宗諸要義，並指示大師，應將諸教義攝集起來作一論述。大師依文殊菩薩指示，而寫出《辨了不了義嘉言心要》。
明成祖迎請 使者耍計策 大師的美譽遍揚，大明永樂帝（明成祖）生起敬信，於永樂六年（公元一四0八年），特派專使攜帶許多供養禮品以及詔書等，前來迎請大師前去漢地。 過去明朝皇帝雖也多次迎請，但都未曾獲大師應允。這次再以極大的信心，殷重啟請大師眷顧漢地，由四位欽差大臣為首，率領數百隨從前來。但是官員們擔心大師不願相見，因此打算以秘密方式突然到訪，直闖大師座前，而作啟請。 主意打好之後，他們一路上行跡隱秘，只說這次純粹來作供養而已。通過「彭城」地方，連夜趕路，等到天一亮，大隊人馬便造訪「色拉寺」。大明使者原以為計策得逞，不料，寺方說大師不僅未駐錫此地，而且連大師現在的下落，他們也不知道。
至尊巧安排 皆大歡喜 原來大師早先不告知去處是大有學問，因為若不直說，則成誑語；若直說，又恐徒眾們會心境散亂，所以大師選擇了不告而別。由是應知大師確是具有無礙神通，且具足善巧方便的聖者。 這下如何是好？大明使者四處打聽，探訪大師下落，最後終於知道大師住在「惹喀乍」，急忙趕去求見，起初未獲同意，後來由於藏王扎巴堅贊等人說情，使者也流淚哀求，大師方才應允去「色拉寺」相見。 大師收下詔書和供養物，也詳細地對大明使者說明，他到漢地的障難大而利益小的原因，同時把寫給永樂皇帝的書信、禮物交給使者。大師的禮物中，包括釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀世音菩薩金像各一尊，以及如來舍利和阿底峽尊者的舍利。 使者請求，如果大師確實不能到內地，無論如何請派一位賢良的弟子前往，大師允如所請，派遣大慈法王釋迦智去漢地。法王到中原後，與大明皇帝情意相契，並在漢地廣泛地宏揚佛法。
七、建造根本道場蘍 早先即有人再三請求大師建設一座寂靜寺廟，西藏各個寺廟、施主也再三請求，願供獻舊寺，並願提供修建新寺所需之財物。但是宗喀巴大師真正的密意，是當依照金剛手菩薩所示的懸記： 「旺古山之山邊處，准謨山崗正面方，將集僧伽數無量，若問何山文殊徒，領域北康普依怙，開展寺廟遍十方。」 大師雖已觀知在卓．日窩且（即今之三大寺之一，甘丹寺所在地）建寺的時機已至，但是為了消除許多眾生的懷疑，使他們不犯歪曲的過失，大師特別在一次「大願法會」中，於釋迦牟尼佛前祈禱，祈求從燈火和夢中指示徵兆。 大師得到的兆示是「一切之中仍以卓．日窩且為善」，於是在夢醒之後，大師親臨其地，對地基作加持。 之後，以達瑪仁勤和阿闍黎持律師兩人為首的許多弟子，都到卓．日窩且，遵照大師命令，開始興建「甘丹朗巴嘉微林」（意為「具善尊勝州寺」）。附近一帶的施主、及無數僧俗部眾，大家有錢出錢，有力出力，一年內，便建好以寢室為主的常住房舍七十餘間，並鋪好地基一百餘處。 大師持戒嚴謹，甘丹寺的常住房舍完全依照戒律而造。觀察地基後，向僧眾啟請，經僧眾許可，才開始動工；房舍的規格，完全遵照戒上指示，不逾越尺寸。即使是修建工程，大師也當作顯揚佛法的事業來進行。
大師在第二年，又陸續完成《五次第明燈論》、《嘉言大寶藏》，以及《五次地圓座導修》等著作。 在這一座殊勝的寺院中，大師恩賜了大乘無量教法，也因此，使甘丹寺建立起顯密全圓教法的基礎。 |