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修心八偈（二）
上面所講是《修心八偈》裡的第一頌，是整個《修心八偈》裡的略義，也可說是總義。下面各頌就詳細的分別解釋。
第二偈為： 隨處與誰為伴時，
我們應該拋棄一直愛我的心，換上一顆愛護他人的心，再以這樣的心為基礎去發展。當自己跟一些人出去，或與同伴共處的時候，也要尊重他人，以他人為重地去做任何事情。自己與某人出去的時候，事情怎樣做，樣樣都以他為重，時時要存一種「他比我好」的心，不能把自己看得比他重要。先從他開始想起，最後才想到自己要做的事情。
常思「他比我好」决引發敬重之心 我們隨時要想一想自己曾造作的那些惡業，自己做的那些壞事。時時要想到：「我自以為在做一些善業，做一些利他的事情，但是直到現在還是沒有順從佛陀所開示的教誨在做。」時時以此自勵，再想自己錯的那些事情。想起之後，馬上生起後悔心。
遇未學佛眾生 更應敬他助他 有時候這些助伴並不是很認真修習佛法，而你覺得自己比他認真，那時候怎麼辦呢？是不是可以不那麼尊重他呢？當覺得這個人不修什麼法，認為自己比他好的時候，你已生起一點傲慢心了，很容易去輕視他，所以就這一點理由來看，即使他不修法也絕對不可以輕視他。但可以從另一個角度去想：「他沒有接觸佛法，對佛法的業果、因緣都不了解，所以才會這樣子。我是一個修學佛法的人，已經了解好壞善惡，怎麼可以去輕視他呢？」所以他是不了解的人，而自己是一個學過佛法的人，更應該去尊重他。 同樣的，老師和學生、上師和弟子，他們在處理某一件事情上，彼此有不同的意見時，這個上師或老師，要先修忍辱才好。一般的見解，往往認為弟子要向上師修忍辱才對，上師（老師）不必要對弟子修忍辱。但是從更深一層佛法角度來看，這個上師（老師）先要修忍辱。為什麼？因為上師了解佛法的程度，還有實踐的經驗比弟子多，從這裡去看，在發生這種事情時，上師應該馬上能夠忍辱才對啊！例如一個了解法律的人，和一個完全不了解的人，兩人在觸犯法律的意義上就完全不一樣了；同樣到法院接受審判時，就會對前者懲罰比較重。像很多藏人逃到印度之後，因為不了解而犯了法，印度人會說他們是從外地來的，不了解這裡的法律，所以才犯的，因此不予懲罰。因此一個了解修忍辱有很多功德的人，和另一個不知道的人，碰在一起時，那個了解修忍辱的人應先修忍辱才對啊！ 所以一個了解佛法，學過佛法的人，和一個不了解佛法，沒學過佛法的人，兩個人在一起的時候，這個了解佛法，學過佛法的人，應先尊重他人，先去幫助他人才對。這時候，這個助伴會覺得：「他是一個學問比我高，一些做法也都比我好的人，他還這樣的尊重我，一直對我這麼好！」於是會生起歡喜心，且會更加的尊敬你。可是也有一些人，當人家尊敬他、幫助他、利益他的時候，他會生起傲慢心，那時候我們也不能生起瞋恨心，仍應修忍辱才對，不要覺得他是因為壞的串習力、壞的習氣，才變成這樣一個人。在修完忍辱之後，要再修悲心才對。要是他還是一直在做壞事，沒有半點改進，那時候還是要修悲心，不可以生起瞋恨心。 以上這些尊敬別人、愛護別人，跟別人同行時的種種作法，不要流於一般世俗的禮節，成為表面的偽裝做作。一定要去思惟我們尊敬別人、看重別人，會有很多功德；不去尊敬別人、看重別人，會有很多過患。如此思惟之後，讓我們內心真正產生一種尊敬別人的心。
辯論師與咒師同行的故事 有一個故事：以前有一個辯論師和一個咒師，兩個人一起出去。辯論師覺得自己很會辯論，認為學到的佛法一定比他多，所以比那個咒師優秀。然而那個咒師持咒持得很有心得，具有持咒的威力；他也覺得比起這辯論師，我是高明多了。兩個人共同走了很遠的路，有一天來到一個地方，他們煮了一鍋稀飯，但稀飯並不是很多。咒師為了要多喝一點，就想到他帶有人骨法器（人腳骨做成吹的法器），如果用這法器攪一攪稀飯，那個辯論師就不敢喝了；於是拿出人骨法器說：「我們咒師就是這樣沒有分別心！」便將之放在那一鍋稀飯裡面攪了一攪。那個辯論師看了很生氣，覺得這實在很髒；因為已用人骨去攪動了，就想該如何對付他？不久，他也想到一個很好的方法，找來一根棍子，拿了棍子說：「我辯論師就是這樣沒有可吃的！」一棒下去，就把這鍋稀飯給打爛了。結果兩個人都喝不成稀飯，都空著肚子在那裡。你對付我，我對付你，結果兩個人都吃虧。
以他人為重攞正是快樂根源 所以了解佛法、學過佛法的人，應該從自己這一步開始做起；尊重別人，時時以別人為重。同樣地，自己跟一個團體或一組人出去的時候，要非常的尊敬同伴，還要有隨和他們的想法。如果沒有一個善巧的配合同伴的方法，在受到很多人的打擊時，馬上就會生出排斥來。所以不應該以自己的意見為主，必須去看一看別人的看法和作法，再隨順大家的決定和做法。這樣子，不但現前可以得到快樂，最究竟的，你也會得到快樂。我們所要學的就是這種心態，經常學習以他人為主，以他人為最重要的，而去尊重他人，去徵求他人意見，不以自己意見為主，我們由上面講過的種種功德及過患，再去深一層的思惟之後，生起了強大的尊重他人的心。
透過思惟訓練 提昇愛他心力 一般的修行者和瑜伽師，大都在山洞或人跡罕至的地方修行；有的也會選在沒有人的地方獨自思惟、修行。那時候就要訓練自己，思惟尊重他人、愛護他人的種種功德；以及不去愛護他人、不去關心他人的過患。由此來提昇自己內心尊敬他人的心力。這樣的人當他與同伴一起出去時，那種心力自然會一直攝持著他，就會尊敬別人。自己單獨思惟的時候，要想一切眾生是我集福德資糧和智慧資糧的資糧田，而我去尊敬他人可以得到很多利益。必須在獨處的時候，透過這種思惟，去提昇尊敬他人和愛他人的心力。
一舉一動觀自心， 我們講《入行論》<護正知品>時，也講到這一點。在<護正知品>聽到的法，正可用在這裡，時時刻刻去觀察自己的內心，無論做什麼事情之前，就去觀察我是以什麼意樂去做這件事情？時時刻刻要注意觀察內心的動態。
看清內心動態 降伏壞的動機 假如你發現自己是以貪心或是瞋恨心去做事時，或是以為自己得到勝利，想讓別人吃虧的動機去做的時候，當下就應該阻止這種心態。首先，從停止做這件事情開始，接著再降伏內心的這種動機。平時我們會開些玩笑，講一些笑話，那時候也要注意，有沒有希望勝利或者讓別人吃虧的動機出現？這是時時要注意的。很多人在一些遊戲或是開玩笑的情況下，很難避免這種心態。尤其在運動或遊戲時，更容易生起希望自己勝利，他人輸掉的心。有一種人就不會這樣做－保姆；他們照顧小孩子，跟他們玩遊戲時，都是為了小孩子高興，希望小孩子的心力變強。所以他在玩遊戲的時候，會裝作自己輸了。所以當我們遊戲或者運動的時候，也要觀察內心的動機，如果發現內心生起希望自己勝利，希望他人輸掉的心態應該馬上觀察到過患：「你看！我這個內心連遊戲也希望自己勝利。一旦執著這個遊戲並生起希望自己勝利的心，就會造作強大的惡業。」 同樣的，講話的時候，也應該注意自己的動機。我要講這些話，是為了什麼？是讓自己高興？或是在別人面前炫耀自己的功德？還是想把別人罵一罵呢？看清自己內心的動態後，再去降伏一些壞的動機。當我們發現自己是因慢心而想講，或是希望得到勝利而講的時候，當下就要阻止自己，不去講和不去做；接著馬上把這種心態阻止，不讓它生起來。如果經過自己一再阻止，還是生不起關懷他人的心，內心一直被原先的念頭所推動，阻止不住而講出一些話來，那時候也要儘量控制，少講幾句。事實上，希望自己勝利所講的那些話，對自己真的有好處嗎？不僅是自己得不到利益，他人也得不到利益，還會因為這幾句話，引起一些糾紛呢！明白這真相之後，馬上就把內心的動機改變，以利他的心，去跟別人談話，這樣就可以利他利己。如果完全以利他的心去講話，即使話講得粗魯些，或者是罵了人，也不會引起他人的對立。因為這些話是由利他的心來推動，所以非但不會受到反擊，或招來傷害，而且還能對他人有所幫助呢！反之，以希望自己勝利而損害他人的動機所說的話，即使講得再好聽，別人還是會產生反感，或是起作對的態度。
利他心說法 眾生蒙利益 一個說法師，如果沒有以利益他人為動機而說法，或去教學生時，無論怎樣賣力的講、教，結果聽法者或是學生，就是聽不到半點法要，得不到半點好處。如果一個學問很高的人，引導一個人時，假如他也不存有利益他人的心，無論如何講解，被引導的人一樣得不到什麼受用，內心也得不到快樂。以一個世間人都能了解的例子來說，一個完全以解除病人痛苦為意樂的醫生，他對病人所做的診斷，所給的處方，大家都會覺得給這一位醫生看病最好，他開的藥也最有效。相反的，如果完全以自己的生活為著眼，以賺錢為目的的醫生，那麼他所看的病、所開的藥，大家都覺得沒有什麼效用。 以前西藏有一位非常有名的薛尊巴上師，和另一位上師，兩人各有擅長。在學問上薛尊巴上師比較淵博，另外一位則略遜一籌；但薛尊巴上師在說法時，所能利益到的眾生卻非常少。而另一位上師說法時，就會有很多人來聽法，利益到很多眾生。那時阿底峽尊者正在藏地，就有一個弟子來問，這種情況是何緣故？阿底峽尊者就說：「薛尊巴上師因為自認為學問很好，所以就有我慢心生起，而使利他的心力變弱了，才會出現這種現象。但另外一位上師就是一直克服自己的傲慢心，以善巧的方法，完全地去利益他人，以自己所體驗到的去告訴他人；所以他利益到的眾生就最多。」
清淨心著書 利生廣流傳 在印度月稱論師的時候，也有一位唯識派論師名為尊達瓦。他兩人曾經舉行過辯論，結果是這位唯識派的論師辯輸了。當時這位論師也是享有盛名，可以說是唯識宗裡最傑出的一位。那時因為月稱論師辯贏了，所以名聲變得很大。他著有一本學習梵文的書，在寫書之前，曾參考很多學習梵文的書籍，都覺得別人寫得不夠好，只有自己寫的最好，而生起了一點傲慢心來。在同一時間，尊達瓦論師也著有一本學習梵文的範本，當他看到月稱論師所寫的梵文本，就由衷地讚歎說寫得很好，認為自己所寫的實在比不上，不應該流通；因此把自己的作品捆成一團，丟到水井裡去。當他丟下去時，觀世音菩薩馬上現身，把他丟下去的書撿起來，交給他說：「你要流通你寫的這本書，而且要多印行，因為你寫這本書時，完全以利他的心來寫的。月稱雖然寫得很好，而且得到文殊菩薩的加持，但他寫成之後有點生起我慢心，因此以後他那一本書並不能利益到很多人，真能利益多人的，還是你這本以利他心為基礎所寫的書。」所以最好的一本學習梵文的範本，是尊達瓦論師所寫，直到現在仍是大家學習梵文的範本。而月稱論師所寫的那一本，並沒有傳入西藏，現在幾乎看不到了，果然沒有利益到很多眾生。所以我們在做任何事情之前，應該觀察自己內心的動機，不要被三毒所染，要以清淨利他的心來做。當發現內心有三毒雜染的時候，應該馬上強烈地阻斷。
祖師修心的典範 以前西藏有一位奔恭甲上師，他出家時年紀已經很大了，所以參加法會要坐在最後面。他是一個很能在生活上實踐的上師，某次法會中有人供養酸奶，從第一排慢慢供養下來，他看到前面都打很多酸奶的樣子，就開始擔心，最後到我這裡會不會正好供養完了。一直擔心偷看。後來供養到他時，發現酸奶還有很多，於是馬上檢討自己怎麼會擔心不夠呢？原來是怕自己分不到。他想通了之後，就把手蓋住碗，那供養的人在他面前說：「請師父用這酸奶。」他就說：「我已經喝過了，我已經喝過了！」所以那一次他就沒有喝酸奶。這就是他檢查到內心那種不好的心態，而馬上強力阻止的現象。所以我們一旦發現動機不正當的時候，就應該用這種強力的方法來阻止這個動機。《入行論》中也說到，發現自己有不正當動機的時候，就應該糾正這不正當的動機，像一棵樹的直立。（「吾意正生貪，或欲瞋恨時，言行應暫止，如樹安穩住。或思勤自讚，或欲詆毀他，粗言並離間，如樹應安住。或思名利敬，或欲差僕役，若欲人侍奉，如樹應安住。欲削棄他利，或欲圖己利，因是欲語時，如樹應安住。不耐懶與懼，無恥言無義，親友愛若生，如樹應安住。」）
願珍惜惡性眾生， 這裡告訴我們的是最難行的一件事，即是我們碰到一個性格各方面都很壞的大惡人時，還要生起歡喜心。面對這種情況，我們很容易對他生起氣來，但是修心很強的人，反而如獲至寶一樣，很歡喜碰到這種人。如果有一個人一直在尋找黃金寶藏，當他尋得時，必定非常歡喜；同樣地，當我們碰到一個惡人時，應該生起歡喜心，如同遇到黃金寶。 平時我們想持這一偈也是非常難的；假如我們正在唸這一偈時，旁人聽到一定會告訴我們說：「你不要唸了，別說生起歡喜心，你最好還是別生氣的好。」
初修忍辱 逆緣難生歡喜心 以前有一個西藏的老人，口裡一直在唸：「希望眾生得安樂，希望眾生得離苦。」一邊摸索著頭上的虱子，把虱子抓下來擠死掉。有人見了就對他說：「別這樣了，你要嘛，就別唸什麼希望眾生得安樂，希望眾生得離苦的偈子，乾脆停下來專心專意地把虱子擠死算了；或者你就手下留情，誠心誠意的去唸這一偈！」因為這兩件事同時進行的話，一定很奇怪的呀！同樣地，如果我們口裡唸著第四偈，又一邊跟別人發脾氣，這兩者是相矛盾的。當修悲心和修忍辱心力很強的人，碰到這種惡人，當下就可修忍辱，當下生起悲心。同樣的道理，當我們在未遇到逆緣之前，所修的忍辱，你會覺得好像很簡單，但是碰到一個逆緣之境時，你來修忍辱，就真的很困難。有些口中宣稱自己在修忍辱的人，就會在那種情況下露出真面目。
修行菩薩 視惡人如寶藏 一般一直在修忍辱的人，他很少會碰到這種逆緣和這種惡人；即使真的遇到，這個惡人也會規矩一點，不會那麼兇惡。一個真修忍辱的人，碰到一個惡人，老做壞事來傷害他，讓他有機會能夠馬上修忍辱，這時就好像得到寶藏一樣歡喜。如果我們真的找到一個珍貴的寶藏，也只能利益今生，得到現世快樂而已；但遇到一個這樣的惡人，因為緣著他，使我們馬上修忍辱，此忍辱的功德，卻可圓滿我們所希求的解脫及證得菩提。所以有很多菩薩很想修忍辱，可惜的是碰不到這種大惡人。他們尋尋覓覓地想遇到這樣的人，以便有機會修忍辱，一旦碰見了，是很歡喜的，因為當下就可以修忍辱了。 同樣的，一個菩薩，他要修悲心，必須去緣一些受痛苦眾生，因此能遇見這種可以修悲心的境－受苦的人時，自然會生起歡喜心來對待他們，因為有他，我才可以修到悲心，於是對那受苦的人，會更加的愛惜。那些修行到高位的菩薩就可以做到這樣；但我們這些初學者，一見到那些大惡人，最好能避開比較好，否則一接近他們，不要說修忍辱，恐怕立即就發生爭吵。但是看見受苦的眾生則還好，我們可以靠近，一靠近我們就會生起悲心，至少也會生起一些出離心，對輪迴、對世間的厭離心會生起來。
衡量自己心力 以諸善巧面對 所以我們要衡量自己修心力量的強弱，以諸善巧去面對。我們可以考慮自己忍辱的程度是怎樣的？思惟我現在接觸這樣一個大惡人，一個對自己有傷害的人，我能不能對他修忍辱呢？如果發現自己尚無法對他修忍辱時，最好還是不要接近他，避開一點較好。但是內心要發願說：「我現在修忍辱的程度不夠，所以不能去面對他；一旦我修忍辱的受用增上之後，一定要去面對他，對著他修忍辱，並且來利益他、幫助他。」 在達隆沙拉有很多乞討的人，只要布施給一個人，就會有很多人圍上來。因此很多人不敢布施太多，只施少少的一點而已，也不敢在自家住屋旁布施，最好是到路邊去布施。以前在達隆沙拉有一個賣燒餅的印度人，後來不知得了什麼病 因為時間、地點等等因緣上的關係，我們沒辦法去實踐，但是我們內心應該時時去祈求自己能具足這種的能力，來圓滿他們、幫助他們，內心一定要如此去修。 |