放下自我見大利 生生增上靠同行
現在我們的目標是要救一切眾生，救一切眾生必須要成佛，或者你是為了先要救自己。我們了解了佛法以後，曉得如果不能把所有的人救起來，自己也是不圓滿的。進一步，若想要去救，必須要具備什麼？師、法、友，缺一不可，所以無論從每個角度去看，都會感受法人事業的殊勝。 其中有一件事情非常重要──我們對三寶的信心，遠程看是因為我們宿生的善根，近程是這一世學的《廣論》，實際上現在法人事業，整個團隊也有這樣的內涵──只靠這一世不可能產生。平常我們說「共業」，既然是共業，它是這一生的還是前一生的？很明白！既然宿生已經花了這麼大的努力，才有現在這個機會得到，以個人來說是暇滿，以團體來說是法人事業，我們能不好好珍惜嗎？這是很明白的一個事實。 利己利人度眾生 遇難不退真修行 不管從理論方面或實際上的經驗來說，都是如此。不過我們回頭想，會覺得這個理論是不錯，可是做起來很辛苦。對！所以我們永遠要記得，修行不是從天上掉下來的，假定修行很容易的話，佛法在世間就沒人要學了。而且經典上也一再告訴我們，修行是苦事情，它本來就是以小苦換大苦，你信得過才來學的，這也是為什麼我們對「信」要不斷地提昇的關鍵。漸漸能夠了解、克服這一點，你才有像愛迪生一樣不怕失敗的本事，這是我們成功必不可少的！而且一定要對境的時候，才會發現問題在哪裡；也要在對境的時候才能夠解決。 每一位同學在學習過程中，大體都會發現以下有趣的事情：我們剛開始學習的時候，當然克服了一些難關，然後聽聞了一些道理，因為宿生的善根，所以好樂心會非常強，覺得希望無窮，信心大增，就想辦法要跨進團隊，可是通常情況是，當一腳跨進去，麻煩就來了，叭！一個觔斗跌得半死，痛苦無比。 我常常講一個故事：「有人到僧團來，先是抱以無限希望，因為很難進來，終於進來以後，高興得不得了，沒想到前一天是希望無窮，進來以後發現不是那麼好，過了一些時候，才體會並不是跨進來了，就馬上能夠一帆風順、飛黃騰達。」實際上很多人都經驗過，不只是跑到狹義的僧團，在廣義的團隊當中，人人都會遇見到這種情形。我也聽說，很多同學本來在世間做事情做得得心應手，能力也為上司所賞識、提拔，可是一下子跨進法人來，簡直是整個被綁住了，不曉得怎麼辦是好？心裡想：「我還是回去好！」這就是我講的跌觔斗，為什麼這樣？ 因為世間的整個價值概念和判斷，跟佛法告訴我們的是截然兩回事，不但所信的對象不一樣，所信的方法不一樣，判斷、知見的邪正也不一樣。現在，雖然還是用我們的信心，可是所信的剛好與世間是反過來的；然後，我們同樣地用自己的見解，可是一個是正見，一個是邪見，兩者完全相反。所以我們無始以來的信心與見解所形成的習性或感得的團隊，同樣要一百八十度扭過來，那是多麼辛苦的事情！所以，修改是必需要的，正是我們所學的理論可以證明、兌現的時候，如果遇見困難，應該思惟：我學的理論沒有錯，至少當我心平氣和去想時，更能夠證明所學的佛法沒錯。 菩提道上需助伴 對境莫觀同行過 這個問題跟「淨信」有關，所以要看對方的功德，如果個別觀功德，通常是觀不起來，但是以團隊呈現功德的面貌去觀，處處地方都顯得出來，眼前不管慈心事業或文教事業，都是如此。比如說：慈心有機農業有人種、有人煮、有人吃，少掉這些人行嗎？如果感覺那些人在我們共同努力的過程當中，一個一個都是面目可憎的話，再以團隊呈現功德的角度去觀，那些人到底可憎？還是可愛？這是很明顯的事實，也讓我們了解，原來我們在無明當中。這個時候我們比較容易對境以後，回過頭來心平氣和地想一想，就會看見功德；文教事業也是如此。 剛開始要個別觀同行的功德比較難，但是以團隊力量的角度去看，會看不出功德來嗎？如果真的看不出，你會願意來嗎？既然你願意來，功德怎麼會看不見呢？你覺得這裡有各種有機無農藥的蔬果，這麼安全，不是功德嗎？慈心的食品沒有化學添加物，是安全的，不是功德嗎？這些功德背後是什麼原因呢？不就是那些面目可憎的人共同成就的嗎？我自己的感覺也是這樣，我曉得我的個性並不好，可是這幾年來，當真正這樣去看，發現原來道理在此！這也是推動我真正努力的原因，我想我是如此，大家都是如此。大家說常師父目光深遠，實際上我跟大家一樣目光如豆，可是我學了《廣論》沒忘記，我看到了這個事實，所以你們任何一個人這樣去看，一定跟我看見的一樣，乃至於可以比我看得更遠！ 當你看見了團體的功德，靜下心來以後，再去看《廣論》所講的法，你會發現問題不在外頭，而在自己。你會發現：「以前的業導致我在世間的流轉，而且流轉到現在邪見增上的環境中。」明明是張開眼睛，卻把自己推下地獄，還覺得自己很努力地去做，做得很得心應手。今天我們居然有機會能夠回過頭來，反方向去做，為什麼反而覺得綁手綁腳不肯做呢？所以先是從大的、團隊的功德去看，看見以後，慚愧心生起來時，再把「法相」好好地放在心裡緣念，不只是馬馬虎虎地慚愧，一定要很認真很實在。所以法相的內涵立得這麼嚴密，是有它絕對的價值，我們不是含含糊糊依稀彷彿的知道就可以，必須這樣嚴密地抉擇以後，才能夠分辨得出來是如法或非法。 這些理論我們都學過了，可是通常學過以後，書本一闔，理論不見了，放在書櫃裡，自己用的還是習慣的方法。現在，對境的時候，才真正把我們學的、書本上的東西，和同學研討的東西，一一移到我們腦筋中，而真正幫助我們把理論移進腦筋來的，是不是就是這些面目可憎的同行助伴？既然把書本上的東西移到你的腦筋裡，使你對境產生最好的功效，他們到底是面目可憎的人？還是你的助伴？少了這些人成嗎？少了這些人，「我」是愈來愈膨脹，愈來愈擴大，少了這些人，《死亡、奇蹟、預言》上白克雷先生講的，一一七件預言，百分之一百會兌現。 所以當我們真正如法一一去檢查，很多東西都現起來了，首先慚愧心一定生起，不過「慚愧」不是空話。我本身總是想種種方法，靠著大眾的力量來提升自己，對我來說，因為跟各位講，大話已經說出去了，所以我不得不做。也但願靠這個力量，你們可以把所學的內涵從頭到尾去檢查自己，缺少什麼，就在那個地方認真地努力。 修學須緣實德能 去惡增善如理行 佛怎麼看事情呢？分成理事二諦，性空的理、緣起的相，中觀格魯派叫「理空事有」─真實的本性是沒有的；因為它沒有本性，所以是緣起的事相。這對我們有什麼價值呢？當我們遇見任何人，一定會有一個概念，說這個人如何？平常我們說貼標籤、加框框。這個貼標籤、加框框是我們潛意識裡的東西，實際上它並不是真的這樣。任何一個境相的現起，一定是緣起的現起，所以昨天的因緣，今天不一定是如此，可是我們一定會用我們的成見、用以前學過的、積在內心的東西去衡量它，各位仔細想想，所有的問題是不是這樣出來的？我被人家貼標籤，其實我也貼人家標籤。請問哪一個人沒有？但是你要拿掉，拿得掉嗎？拿不掉！這是深入潛意識裡的，所以並不是說：「既然知道了，拿掉不就好了嗎？你不要去執著就好了嘛！」這個話很容易講，但是往往就在這裡犯了一個絕大的錯誤。 現在舉一個小小的公案，各位不要從事相上去聽，要真正地從剛才說的這個道理來觀察。民國五十二年，那時候我還沒出家，台北蓮舍的佛龕前面有一個供桌，旁邊有一個大磬跟木魚，大磬跟木魚的墊子都很舊了，有人看見了便好樂地去換成新的，有人就說：「你何必執著呢？心好就好了嘛！不要去管它！」就像《廣論》班的同學說：「意樂好就好了嘛！不要去管它！」假定真的意樂很好，像密勒日巴尊者一樣，精進地猛修，根本沒時間去管，那我覺得你是天下第一等人。當時我也想：「對啊！」後來仔細想一想，不是！是懶得去動！「何必麻煩嘛！最好在這兒睡大覺，意樂好就好了。」我再想想：「也沒錯！睡大覺意樂一定好。」但面對事實時意樂倒一定不好，各位有沒有這個經驗？所以「只要意樂好就好！」是大錯誤啊！一定要對境的時候，才能夠真正認識自己的問題，把它扭過來。 所以我們所信的「實」是緣起之法，了解了這一點，內心中的「執」漸漸會改善。可是二諦的道理比較難，我們再淺講四諦：我們看見世間所有的東西，覺得這是好的，而佛告訴我們，好的東西是壞苦，總結一句話，就是「苦諦」，我們認為好的東西，它的真實狀態是苦的；只要有漏業所感得的所有東西都是苦的，苦集二諦是我們眼前世間的真相。我們不是要快樂嗎？滅諦才是真正的快樂，你要真正的快樂必須要走道諦，因為要走道諦，所以來研討《廣論》、來參與法人事業。 世間的事情表相上是樂，實際上是苦；研討班表相是苦，實際上是樂，所以它走的是道滅二諦。當你了解了這些，去面對面目可憎的境相，才曉得要調整的不是外面的境，而是裡邊的心。我們所信的實是這樣的「實」。要把淨信心不斷地提昇，但不是坐在這裡想就可以提昇，除了要不斷在理論上多了解，而且還要多去實踐，也就是內心中的感受、經驗。 「德」，是真實的功德，這種功德一定是三寶的真實功德，我們要緣佛的身、語、意功德，以及業的悲智功德。剛開始的信心，一般人內心所緣到的是功德部份。比如說：平常你並不覺得法人團體有什麼，可是你去參加校長營的義工以後，回來信心大增，有沒有這個經驗？為什麼？因為你看見功德，而這個功德怎麼來的？雖然沒有佛那麼究竟圓滿，但是我們只做到一點點，內心就有這麼強大的震撼力量，因為那是我們本來就希求的東西，所以「德者，得也。」這個得到是真實的，絕對不虛假的，是靠著正確的方法得到的。 所以剛開始大部份緣到的是這個真正的功德，當你緣到以後，把法用在自己內心上去試，試了以後，內心有這種體驗，這個體驗是緣外面三寶的功德為因，對你自己所生起的內心體驗為果，這是因果的必然關係。我們信了佛，佛之所以成就，是因為「法」，法還要「僧」的助伴，所以看看我們眼前是不是緣得到三寶的功德─這是我們信心所緣的。 「能」就是一切世間善法及出世間法，一定會感得真正圓滿的快樂。「能」就是一種功能，也就是心既然信得過「諦實」的道理，如果去實踐，一定是去惡從善，去惡從善一定會產生離苦得樂的效應，所以緣的一定是世間、出世間的善法。「惡法要去，善法要增」是我們淨信心所緣的，有了這樣的淨信心，既然了解要提昇就必須靠實踐，那麼實踐過程中，正知見對我們就變得迫不及待。佛法所緣的「實、德、能」，如果沒有正知見，能緣得到嗎？所以一定要正知見，有了正知見，自然精進就來了，這套理論有它非常嚴密、必然的因果關係。現在我們曉得，原來所要信的是這個，這樣的東西是淨信心，進一步對淨信心有了深忍欲樂，深深地忍可在心中，平常我們叫「勝解」，對這件事情了解得非常透徹、千真萬確。 正知策發深忍信 淨罪集資勤精進 《廣論》非常明確告訴我們，什麼叫多聞？並不是聽了很多東西叫多聞，講起來頭頭是道，文章寫得好，演講講得好，這些不是多聞，而是內心如實地把所聞的內涵啟發，生起真正正知相應的隨順，或者是真正的證得智慧，這個才是聞慧！這個才叫「多聞」！而實踐更幫我們提昇，不但提昇「認識」，而且提昇太多東西。 進一步來說，正知見就是對所觀的境，去觀察選擇它的對、錯，是、非，我們前面講的一些道理，假定不透過理智認真去看，我們會看見法人團體的人都是面目可憎，但透過理智去抉擇的話，那些人卻異常可愛，這是不是一百八十度的轉變？這就是智慧的抉擇！我們無始以來的習性，一定是隨順著無明，現在，透過正確的知見去抉擇，是非分明，如果不去行持對治，仍然沒有用。 幾年以前，我也是一樣，理路並沒有這麼清楚，只是很懇切地祈求、皈依，當皈依心起來的時候，再去看面目可憎的境，那個可憎的心情就消失掉了，當時覺得奇怪！皈依會有這麼大的力量？後來繼續去做才了解，如果能夠如理的思惟以後，內心再懇切地去祈求，很多佛法內涵都在裡面。這些道理其實都是《廣論》的教授，平常哪裡真看得懂《廣論》？如果不去實踐，連《廣論》都看不懂，更不要談其他了。 我在行持班曾經提到「總別」，這是非常重要的基本概念，如果真正想學佛，總別的概念是絕端重要的。《廣論》科判甲二：為了對法生起尊敬的緣故，所以說「法的殊勝」。了解法的殊勝以後，應該依一個善知識，對整個的內涵有一個整體的了解以後，能做的就做；不能做的，不要因為不能做而棄捨，正因為我們不能做，所以更應該努力地淨罪集資。所謂止持、作持，止就是止惡，止惡最好的方法就是慚愧。作持，最重要的力量是精進，精進之前要正知見，正知見之前要淨信心，這裡邊一定有一個整體的目標，在整體的目標中，選擇自己該下腳的那一步。整體的目標是總。假定總目標把握不住，《廣論》就無從做起。 當你慢慢地薰習了以後，怎麼去面對法人事業？平常我們習慣只是以「我」的角度去看，自然而然的不需要去想，自己本身任運的，永遠是以「我」一個人的觀點去看。現在，一定要以整體去看，就不會說這個不對，那個不對；這個如何、那個如何，那都是用「我」的標準去衡量的結果。 攜手合作邁向前 淨化煩惱不要停 再想想，我們小時候不知不覺依靠父母，可是並沒有感覺到我依靠他們、多麼需要他們，因為理智上面沒有這個，長大了當然不要父母。既然理智上沒有建立，長大以後在理智上、感情上所需要的，不是父母，而是夫妻，所想的是因為是「我的」先生，是「我的」太太，所以我才這樣，一方面又要代對方著想，一方面要求對方，或者因為是「我的」兒子，「我的」……，完全不知道自己拿自己的框框去框別人。 現在我們修學佛法，這個框框不要嗎？要！但這裡會有很多的關鍵問題出現，以前框人家的是「非法」的，現在有佛訂的制度，這個制度有個共同的點─「依法攝僧，令生歡喜」。我們共同訂出一套制度，這個制度我不框你，你不框我，大家有共同目標，都仰望這個制度，本來兩個人對面是互相對立的，現在修學佛法是彼此共同增上。所以我們必須攜手合作向上，互相切磋琢磨，淨化自己。在這個過程中，漸漸把框別人的心調柔、調伏。 所以真正實踐是從「止」開始，然後才慢慢地去做；「止」本身就是精進，要努力去對治自己的習氣。為了整體目標─成佛所以出家或者參加法人事業，因為有共同的目標而來，當你看見對方面目可憎的時候，你想：「我來這裡不是來看他，我有個遠大的目標。」就像平常有人來跟你指指點點，你根本不在意，這個人對你的影響是不是就大大的減輕呢？每個人都有這種經驗，可是剛開始因為我們不習慣，所以，我們要去練習，不斷去練習。 |