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從《死亡奇蹟預言》一書看業果
造業的過程中，心對境時，環境和人是不能或少的，給我們強烈感受的是這個心，心的感受從那裡來？從境上面來！果報現起的時候，是從境上面來，造作的時候，也不離開這個境，而「境」是從個別的共業所形成。如果我們漸漸去思惟，雖不能把理論思惟得非常透徹，但的確可讓我們產生強大的信心，在這個信心當中漸漸觀察的話，相信對每一個人的佛法認識、及心靈的淨化提升，絕對有很大幫助。 根據我們所了解的理論，一切是「業」決定，業是無始以來積累的。轉化過程當中必須要什麼條件？如果我們沒有真實的認識，雖然了解一點理路，要想去轉變以前的業，很難！非常難！放眼世界，大家都希望透過種種方法想要改善環境，因為沒有把握正確的因，結果呢？吞下去的是魚餌！眼前好像改了一點點，結果每況愈下，甚至到萬劫不復之地。這當然不是我們學佛的人要走的路線。我們希望向上提升，但非常辛苦，雖然不是每位同學都如此，我想極大部份同學都有這種感覺，而我自己就是這樣，要想提升一點，非常的難，但是既然曉得這是唯一的路，只好朝這方面去走。關鍵在那裡？如果我們了解的理論不夠深到真正全面影響我們的力量，也就是──「勝解」還沒產生，就沒有力量推動我們去轉變以前的業。我們很難得，居然在忙碌的生活當中抽一點時間，長年累月咬緊牙關，把《廣論》這麼難通的文字弄通，但是理路雖然信得過，然而現實生活當中卻好像派不上用場。 扭轉習氣要努力 須有助伴走上去 假定我們產生勝解以後，會了解到非得咬緊牙關──忍，忍住以後，才能轉得過來，這個大家都很清楚，都有經驗。比如小孩子吃糖鬧牙痛，叫他不要吃糖，小孩子做不到；但是叫我們牙痛不要吃糖，我們做得到，因為我們不但有勝解，而且有經驗。現在我們佛法上的經驗沒有，勝解也沒有，所謂經驗是實際上自己體會到的。但是我們雖然沒有體會到，如果看到別人的經驗，而且他的經驗可以完全說服我，我們就可以做得到。 刋𤪦𤪦別人的經驗，佛法上叫「喻」。「宗」是我應該這樣做，「因」是其原因。如果善根夠的人，宗、因兩個力量就夠了，如果善根不夠，還需要「喻」來輔助。因此學了《廣論》，見解夠了以後，要照著理論去行持，如果沒有喻，我自己也做不到，我想極大部分的同學也是一樣，所以喻提供我們認識理論，會產生決定性的影響力量，決定願意照著去做。 行持，一定是照著見解去實踐，如果能產生勝解，對我們的行持一定有影響力量。剛開始我們不能做得很好，但是沒關係，只要我們一路做下去，而且「喻」加進來，對我們有極大的幫助。所以透過介紹《死亡．奇蹟．預言》這本書來加強勝解，做起來會比較容易。依我個人的經驗，當我很認真去想這本書或其他書上所講的喻，對到境界的時候，擋住習氣的機會就增加，成功的機會就很大。反之，儘管說了一大堆道理，一定還是隨順著習氣走。 這本書的故事發生在美國，主角白克雷提及他被雷擊中後，奇蹟式的康復，跟醫生談瀕死經驗的問題。醫生說：「親愛的，你應該找你的牧師談談。他找牧師談，又被回絕：「親愛的，你應該找你的醫生談談。」醫師與牧師的想法是：「你的腦筋有問題」，所以不願意回答。各位想想，假定是你遇到了瀕死經驗這類事情，確信這個事實，可是人家都不接受你，你會不會覺得很痛苦？進一步來說，假定你看到的是事實的真相，拿這個真相來對比，發現我們現在的生活確實是錯誤的，然後想盡辦法把它扭過來，但是扭不過來，人家反而覺得你神經病，你會不會更痛苦？ 再講一個故事：有一個地方，每年春天當地人都會發瘋，起先大家都不知道為什麼？有一個腦筋很靈敏的人，想辦法找出原因，找了半天，終於在揣摩當中想像：「可能是經過冬天以後，樹林裡積了瘴氣，春天下過雨，雨水流下來，人們喝了那個水才會發瘋。」但是他不能肯定，第二年春天雨季之前，他預先儲存一些清水，後來因為他沒有喝樹林裡沖下來有瘴氣的水，所以沒發瘋。但是其他人都發瘋了，瘋的人覺得大家都沒發瘋，反而是這個清醒的人瘋了，就把他關到瘋人院。過了一陣子，雨水越來越多，把瘴氣洗乾淨後，那些人清醒了，發現村子裡頭腦筋最好的人不見了，到處找，最後在瘋人院把他找到，問他為什麼在這裡？他說：「是你們把我關起來的。」 平常看這本書，我們不會注意這個問題，如果仔細去看，假定清楚明白成佛是我們唯一的路，可是周圍的人不允許你這樣走的時候，你會發生什麼樣的困境？作者白克雷先生自述，他如果沒碰見雷蒙博士的話，大概也會瘋掉，他已經難受到無法忍受的地步了。平常我們不大容易看得見，為什麼明明是千真萬確的事實，卻不能被社會所容納？大家好好考慮，平常我們很重視和樂的團體，大家互相增上，這本書上是不是給我們很強大的激勵？ 這本書要怎麼去讀？我建議大家把它當作《廣論》的參考資料，如果願意終身閱讀，也可以把註解直接註在上頭。歡喜的話，可以準備一本筆記本，很多你的東西可以記在上面，遇到問題時，到裡頭去找。我讀這本書，體會兩個很有趣的特點：第一，從頭到尾都是佛經。第二，從頭到尾都是我們生活中的指導原則，而且處處碰得上。 回顧生命如鏡臺 歷歷在目感受深 十五頁第一行：「電流流過我的全身，我覺得全身上下，沒有一處不像是要由內向外爆裂開來似的。」我們可以用不同的角度來看，在談「業」之前，不妨停下來想，我們常說：「無常說不定什麼時候到」，好像在欣賞無常，很難真正體會到無常，無常很難給我們一種很強烈的感覺。但是看見白克雷的喻，再認真去想的話，無常的感覺就很容易生起，不一定要等到烏雲滿天，打雷的時候才會生起。有沒有可能突然地震，屋子塌下來？有沒有可能一架飛機從機場跑道過來，一下子掉到我們屋上？有可能！我並不強烈建議各位從這方面去思惟，但如果你們有因緣，如果信得過的話，不妨很冷靜的去想一想，說不定花一點時間，可以從這裡感受到無常的現象，它不再是一個理論。很多《廣論》上講的道理當你有感受以後，才了解它的力量有多強大。這時候你會體會到：啊！讀《廣論》應該要這樣讀。到那時做善行記錄，你就會很認真。 白克雷死了以後，神識（或者說靈魂）跑掉了。二十一頁倒數第四行：「光靈捲繞著我。他這麼做時，我開始重新經歷我的一生。我看到，而且感受到發生過在我身上的每一件事情。」看過《來生》這本書的人都知道，當我們死的時候，一生所做過的事情，會全部冒起來，就好像看電影一樣，非常清楚的重新回顧。短短的好像幾秒鐘，實際上不是的，本來時空是我們名言安立的，勉強的說，它會一剎那全部現起，時間上好像沒有前後。但是他所回顧的許多例子，內心的反應好像比當初做的時候還要強烈，為什麼？ 舉個實際上的例子，民間有一本《玉曆寶鈔》，流傳很久了，書上說人死了以後要去奈何橋，要喝孟婆湯，喝完以後，你前世的事情忘掉了，然後去照業鏡臺，一生造的業都現起來。這個《玉曆寶鈔》怎麼來的呢？是有很多人死了以後又回來，他的經驗報告，所以普遍流傳在民間。現在我要講的，就是當我們對這件事情很明確的認識以後，會感覺到我們的一舉一動都是業，所有的東西都是業感得的果報，這是一個總相。 下面講別相：「就好像水壩決堤一樣，所有儲存在腦海中的記憶不斷的流出。回顧這段生命，老實說，並不令人覺得愉快。因為從開始到結束，我一直都面對著一個難堪的事實：就是我是個不快樂的人，很自我中心，而且行為卑劣。」他當時做的時候完全沒有感覺到，而且還覺得做得得心應手，以為神不知鬼不覺，自己做得這麼好。仔細回想：總的來看，我們生活在現在這個世界上，我們接受的教育，我們做人的方式是不是都這樣？但在回顧的時候，真是糟糕。這還不是重點，重點在下面。他做的一件件小事情，像故事一樣，再回過頭來清楚的回顧，這過程就像業鏡臺一樣，我們可以拿來反照我們自己。 二十二頁：「當時我覺得很好玩，可是現在重新經歷這件事，卻換成我在他的身體裡面，切身體驗我當時對他所造成的痛苦。」這一段，我們很可能看過就算了，但是仔細想想，我們一生當中，並不想有意傷害別人，但希望自己過得愉快，白克雷當初是否也無意傷害別人，只是開開別人的玩笑，自己覺得痛快，但是臨終的時候，所有被傷害的感覺全部現起。現在想想，開人家玩笑我們不見得非常痛快，當時可能是無所謂的去做，但是回憶的時候這個痛苦非常強大，如果我們真正了解了這些，還願不願意再去開人家玩笑？我想開人家玩笑的機率就大大減少！我們也較會代人著想。平常代人著想好像很難，如果看見了這樣的結果，是不是容易一點？做善行記錄是不是也容易一點？這些都是非常實在的例子。 再看下一段：他一次又一次的跟人家吵架，十二年當中跟人家打了六千次。平常很少看見這種人，我們實際跟人家拳打腳踢的情況可能很少，但是心裡交戰是不是經常有？仔細去看，很多！平常我們常常因為一點無關緊要的小事情，內心跟人家嘀咕，其實依佛法來看，絕對不需要的，但偏偏我們沒有了解佛法，所以沒有人能避免。實際上這種事情也發生在我身上，但你們不可以為「師父都這樣！那我當然也這樣。」而應這麼想：「師父能夠走上來，我也應該跟著走上來。」我們彼此共同提升，這其中真正重要的是「意樂」。 繼續下去：「我也感受到了我所帶給父母的悲傷。以前的我，就如同一匹脫韁的野馬，沒人管得住；更糟糕的是我還以此為傲呢！雖然他們對我吼，甚至對我下禁足令，但都無效。我以實際的行動讓他們明白，所有的管教對我都不痛不癢。好幾次，他們懇求我，但是我給他們的只有挫折和失望；我甚至還向朋友誇口我有多麼傷自己父母親的心。現在，在回顧生命的過程裡，我終於體會到他們因為生了一個這麼頑劣的孩子，內心所感受的痛苦。」白克雷說得很簡單，實際上前面說當他回顧的時候，是異地而處，感受自己就是父母，兒子不聽他的話，所以絕端痛苦。在座各位做過子女，有很多人也做了父母，如果你全心全意為孩子，孩子偏偏不聽你的，你會一輩子內心中像被蟲咬一樣，不但希望統統落空，而且得到這樣的果報，內心當中何等痛苦？ 重重影響無邊際 連鎖反應遍法界 舉一個比較強烈的例子，（實際上我也沒有做到，我深深警策自己，什麼時候我能做到！）比方說房子裡的蟑螂、蚊蟲很困擾我們，總覺得這是「我的」地方，它們來騷擾，我們有一百二十分的理由把它趕出去。是！這房子是你買的，但你有沒有跟蟑螂買？好像沒有！蟑螂是不是也覺得你侵佔了牠的地盤？居然還要把牠置之死地，牠會很憤怒、覺得完全無助！假定我們回顧的時候，發現當初無意傷害別人，到時候居然感受到那個痛苦，那是什麼樣的境界？現在我們不必去想蟑螂，現實生活中，我們對人是不是也會這樣？仔細去看，整個世界都在這種狀態中。政治舞台上特別明顯，經濟圈子中大家明爭暗鬥，現在這個時代如果你不會競爭算那門子好漢？最了不起的人都應該要這樣才對，所以打倒別人是一種光榮。世界給我們的就是這樣的觀念。 接下來還有輾轉的影響，白克雷受傷以後，是不是還有周圍的人也會受傷？會！然後影響層面層層下去。現在很不幸，回顧的時候，不但有淺的回憶，深度的回憶也會出現，重重無盡的影響都會出現，如果你幸運的話，會看得見這個內涵。我曾經介紹華嚴六相十玄的概念，要了解是非常難的，十玄門中告訴我們很多重重無盡的影響，因為是緣起之法，緣起會輾轉影響。比方今天我傷害了你一下，你心裡很難過，回去的時候，也許你父母正在等你，當看到兒子、女兒臉色難看，問你一下，你完全無意傷父母，但因為你心裡難過，會不會一句話頂回去？自己完全不知道傷了對方。也許是父母對子女；也許是夫妻之間，在我們周圍有沒有這種情形？想想看，自己身上要承擔多少壓力、多少罪業？而且這只是從平面、個人身上去發展，進一步會不會影響整個法界？也許整個宇宙的毀滅也是這樣來的！實際上《華嚴》上的十玄境界在這裡找到最明顯的例子。如果慢慢去看，你會看見很多內涵，佛經真了不起啊！ 我們前面從無常談起，無常隨時可以來。死了以後到那裡去？業決定！如果兩者連在一塊兒來看的話，會不會給我們一個強烈的策勵作用？《廣論》上說，死了會墮落，但是看了《前世今生》一書，死了不見得會墮落，很多人再來做人，好像滿好！雖然書上提到女主角凱薩琳轉生八十六世，但是真正找出來的只有二十幾世，其他世到那裡去了？不知道！以我的解釋，不在「人道」中。什麼根據？細的我完全不知道，粗的可以簡單說一下，《前世今生》的故事中，所以找到前生，都是因為有一個問題，直截了當找那個問題的形成從何時開始，於是就找到前世去了，如果這一點肯定了，我們大致可以說：凱薩琳不出現的很多世都不在人道當中。什麼原因呢？因為三界當中升沈的樞紐是人，只有人才有力量造強有力的業去升沈轉化。造成未來的轉變因素，都在人道中，人具有幾種很特別的力量：思惟、勇健、梵行。《死亡．奇蹟．預言》後面也談到，人類是最了不起的冒險家，只有人能夠跟上帝一樣創造這個世界，你可以創造天堂，也可以創造地獄。小的來說，你的病根在那裡創造的？大的（共業）是創造天堂地獄，通常情況是在人當中創造的，而動物都是習慣性的行為，一個業，很多世就習慣性的輾轉，如果這樣去看，就會知道為什麼找出來只有二十幾世。這還是單方向的，如果從重重影響深遠的角度去看，《前世今生》書上沒提供的，《死亡．奇蹟．預言》都提供了。 當我們了解了無常以後，會警覺好可怕！可怕的心生起來以後，激勵我們向上的力量就會強大。臨終回憶的時候，好像短短的幾分鐘，實際上一剎那就過去了，但是感果的時候卻是一生啊！造任何一個惡業，然後一生受苦，好可怕！也許當時只是開人家玩笑，或做任何一件壞事，除了死的時候現起境界以外，一生就被死死的拖著，想到這個，大家就會考慮：啊！不能再做了！那時候勝解自然就生起來了。《廣論》精進度上說：「欲為勤依」，欲就是勝解，多觀察業果，才會生起勝解！這本書上面是不是提供這個訊息？造了業，死的時候全部兌現，絲毫不能隱瞞，一絲一毫都是自己的業決定的。平常我們想扭轉，很難！當我們對著這本書思惟的時候，扭轉就比較容易，甚至很容易，所以正反兩方面去看，就會產生這種效應，這時候去做善行，會做得很高興，很有價值。刋 如果很認真去看這本書，可以讀上好幾個月。同樣這幾個例子，也可以引申《廣論》上另外的面去談。《廣論》上說首先要去除器過，器過不拿掉，要深入是不可能的。這本書跟「器過」有什麼關係？平常我們對眼前所有的事情，都是根據自己的經驗或常識去判斷，而超越我們常識、經驗，或超越我們共同認識的事，就不大容易接受。拿「器三過」來說，或者不願意接受；或者以自己的概念來衡量；或者雖然接受，但不會注意，漏掉了。前面我們先看了這個故事的經過，一般人看完這本書不會有什麼效應，最多當做故事看，或者以為白克雷杜撰故事的本事真大，或者多少有些懷疑。這說明我們要想真正學佛，要把器過拿掉，非常難，我們總是陷在自己的圈子裡。 這本書告訴我們，世間的事情，以我們的觀點是不可能觀察到的，那個電流流過來，釘子都熔掉了，電話也熔掉了，打在白克雷身上，而他居然還會活過來，根據我們的常識，他會到那裡去？回過頭看我們自己，會不會都是拿我們的經驗去衡準別人？但願各位除了行持以外，可以在行持過程中，從各種不同的立場、不同的角度去討論，把佛法的原理，運用在日常生活當中。不妨找些這種喻觀察，慢慢深入研究，會發現事實上跟我們生活百分之百配合，然後對比得出來佛陀告訴我們的看法跟世間的看法，我們平常都用世間錯誤的觀念否定掉正確的看法，當我們做了這個思考對比的話，會肯定我們所學的，這本書就提供這個消息。 業果不虛真實諦 輾轉相續落輪迴 我們可以看這本書來溫習《廣論》。首先從觀察業果開始，前面談到白克雷回顧生命的時候，會感受到他過去所做的一切，事無大小全部現起，而且會重重無盡的推衍下去。二十八頁第二行：「我平常對動物並不是那麼友善的。我看見自己用皮帶抽打著一條狗，因為我看到那隻狗咬壞了客廳的地毯，所以無法控制怒火。我沒有用比較緩和的方式教牠守規矩，卻一把解下皮帶狠狠地往牠身上抽了過去。再次經歷這件事，使我體會到狗對我的愛。」很有意思，在人都沒有辦法體會到，但是回顧的時候，他會體會到，不要小看它！這裡面深入去看，有很多不同的意義在。 「同時我也能夠分辨出牠並不是有意那麼做，我感受到了牠的抱歉與痛苦。後來，在回想到這次經驗時，我了解那些打動物或是殘酷對待動物的人，他們都將會在回顧生命的過程時，親自體驗到身為動物的感覺。」一般情況來說，要是花了很多錢、很重視的地毯被狗咬破，我們當然會有各式各樣的理由懲罰牠，但到回顧的時候，那樣的感覺還會回來。如果拿這樣的情況，回顧我們一生很多行為的時候，將會產生什麼效應？還有，那狗儘管被打，可是牠對主人忠心耿耿；很有趣的，打完了以後，那狗會抱歉，這是很奇怪的行為。此外，這狗被打了很痛苦，但有沒有可能轉過頭來，憤怒的回報他？像這種地方，如果善巧思惟的話，對我們是有一些幫助的。 第八行：「我也發現到，有時候真正算數的，並不在於你做了多少，而是你做的理由。」《廣論》上面講：重點在「意樂」不在「事」，這裡講：不在於你做了多少，事情的多少倒反而是次要的，而是你做的理由--動機。下面說：「在回顧生命的過程中，我就深深感受到，毫無理由的就找別人互毆，就遠比別人上門挑釁時才大打出手的痛苦更大。而為了好玩去傷害他人，這種痛苦的感受尤其深刻。但為了你所相信的事而去傷害別人，則較不會讓人感到那麼難過。」這裡所說的，跟《廣論》上所學的會不會有衝突、矛盾？表面上看起來衝突，可是信念上直覺好像沒有衝突，理由何在？ 譬如說，人家傷害我，我為了保護自己，以世間來說，是可以原諒的，而且好像是應該的；也就是說，法理是如此。實際上在業感果的時候，情況也是如此。如果我無緣無故找人玩，（這動機很重要），動機雖然沒有要傷害別人，我只是好玩，便莫名其妙傷害別人，當然不像有意傷害人這麼重。可是，這無緣無故要去找人玩的習性本身如何積累起來的？這個習性的業，通常要長期才能形成，在積成習性後非常難改，而且非常強有力，所以從這裡去看，平常我們的習性往往支配我們一生，深遠去看，無量劫都被這習性支配──這是非常重要的一點。我們完全不會感覺到，叫我們改變這習性，就好像登天一樣難，但這裡有它很多特別的原因。下面舉一個實際例子來說明。 在回顧做軍事情報工作的那幾年的感覺愈形明顯，我們從不同的角度多層面去思惟觀察「業」，二十九頁倒數第四行：「有一次，我們被送去負責『終結』一位北越的陸軍上校」。前面已經說過，為了你所相信的事情去傷害別人，回顧時的感覺就沒有那麼難過。我們看這例子：他為了他的國家，為了他所相信的理由，被派去殺北越陸軍上校，結果一槍把那上校打死了。三十頁第八行：「但在我回顧生命時，我卻是從北越陸軍上校的觀點，體驗了這次事件。」這次不是打死別人，而是體驗被打死的人的感覺，但是很奇妙，「我並沒感受到應有的痛苦」。 他前面的經驗中，如果弄死別人的話，他會感覺到很痛苦，他想像當中，上校是他弄死的，所以上校死的痛苦，應該在他身上發生，但是沒有，為什麼？因為，真正的主謀不是他，他並沒有真正殺怨敵的動機。《廣論》上告訴我們，業感果，必須是增長業，增長業有幾個例外，如果是被人差遣去做的，這業是不增長的，所以這件事，他只是這個過程中的一個工具，並沒有真正殺人的意樂，可是他確實殺了人。 下面：「相反的，我是體驗到他在頭被炸開時的迷惑」。奇怪，頭炸開了不會感覺痛苦，而是感到迷惑！還有「與靈魂離開身體時的悲哀，以及他沒有辦法再回家的感覺。然後就是一連串的連鎖反應，就是他家人的悲傷，他們痛苦地接受了一家之主死亡的事實。」面談過，連鎖反應會重重無盡，現在我們來檢查一件事情，實際上，他雖然沒有主謀，可是他的確是執行的劊子手。《廣論》談過引業、滿業，引業──他是什麼動機？我們不要死死的一定說引業是這樣，滿業是那樣，但是我們依稀彷彿的體驗，把動機以及我們去加行時所採取的方法等，這整個的關鍵當中，當時在造業的因地當中扮演了什麼角色？將來當業造完以後，一定對我們有影響的力量，不但回顧當時可以整個的感受到，將來受報時也是百分之一百承受這些，在承受的時候，又再造業，（這是他的等流當中的造作等流），然後再來，永遠這樣的輪迴，生死的循環就是這樣。 還有，雖然他不是主謀，可是是個從犯，或者說別業、共業。這共業、別業之間是輾轉相關的，所以，不管用什麼角度去看，平常我們只看到一部分，實際上，這一部份要交叉起來，它是重重無盡而重疊的。《華嚴》十玄重重無盡、互入互攝的境界如果仔細去看，在這個例子上都可以找得到，非常實在。我之所以特別說明這一點，有一個原因，且不談不信佛法的人，佛弟子當中也有兩類，一類認為，反正我們相信就好了，其他不管。實際上，這樣學佛並不是正規的，但是佛對此並不排拒，因為剛開始必須如此。另一類認為，應該對理念認識清楚。 談到華嚴這種境界時，常常有許多人用一句話來否定：「這些都是理想境界，宗教情操，那有這樣！」「古人對宗教的境界推崇，把它捧到天上，實際上是害了佛教。」這一類的文詞，真是害人無比。因為事實就是如此，不要等到你成為聖者的時候，你會發現法爾如此。白克雷這樣一個人，在回憶的時候，這個重重無盡的相攝相入的境界都出現，這和佛法告訴我們的完全相同，現在佛弟子如果認為這些都只是宗教情操、是想像出來的，而否定它，實在是末法的可悲。 起心動念莫輕忽 觀察思惟生定解 這個故事後面有很多明確的證據，告訴我們華嚴十玄當中，真實的狀態就是這樣。同時，這也是互入互攝當中自然的現象：當時我殺他，現在回憶的時候，他全部的境界會讓我感受到，這是不是互攝互入的境界？而且，任何一件事情的影響量是輾轉無窮的，不過愈向下這種感受比較淡。譬如：家庭中一家之主被殺了，跟他最親密的人最痛苦，感覺最強烈；其次親密的人多少會有影響，但相對的比較淡；至於其他的人，並不是沒有影響，雖然表面上沒有，但是形成一個整體的共業網，也就是外面的大環境。這個共業網我們好像看不見，但是把我們困在這裡一動都不能動的，就是這個力量。 在造業的過程中，我們很清楚，心對境時，環境和人，兩者是不能或少的，給我們強烈感受的是這個心，心的感受從那裡來？從境上面來的。一方面，果報現起的時候，是從境上面來的；一方面，造作的時候，也不離開這個境，而「境」是從個別的共業所形成，像前面談到的這些，如果我們漸漸去思惟，雖不是把理論思惟得非常透徹，但的確讓我們產生強大的信心，在這個信心當中漸漸觀察的話，相信讓我們每一個人對佛法的認識，及心靈的淨化提升，絕對有很大幫助的。如果體會了這一點再更深入去想，大乘的意義對我們就不一樣了。 前面說，不管你做事情的多少，而在乎你的動機，我們平常做任何一件事情，無所謂動機不動機，真實的動機，就是「我」，現在學了佛法，我們不斷去學習，做任何事情都為了要利益一切眾生，真正要利益眾生只有佛法。所以要常常存著一個念頭：「我要把佛法扶持起來，要利益一切眾生。」這樣不斷練習，將來這個念頭會愈來愈強烈，然後從這個業上面，慢慢推展開去。 理論上了解以後，看見這個事實，如果我們認真去思惟、觀察，會不會產生這種力量？我想是會的。世間為了蠅頭小利大家打破頭，現在只要你坐在這裡，不管閉上眼睛或睜開眼睛，想一想就可以產生這麼多利益，而且現在我們有幸，宿生種的善根使我們把握住這麼嚴密的論證（理論跟證據），這是多麼的好！ 三十頁，倒數第二行：「我以這種方式，再次經歷了所有被我殺死的人的遭遇。我看見自己製造殺孽，並且一一體會它的恐怖結果。」「我在東南亞的期間，曾經看見因一些毫無理由或錯誤的理由而被殺害的婦女和小孩。」這是人；「被摧毀的整個村莊，」這是境；「我雖然並沒有捲入這場殺戮，但是現在我卻得再次經歷這些事──而且都不是以執行者的觀點，而是以受害者的角度。」這是他的共業，他雖然沒有參加，但是他同樣感受到。這一段話對我們到底產生什麼效應？現在看看外面的世界，我們學了佛以後，覺得我們沒有與之造下共業，實際上，如果你感覺這個時代「進步」了，然後你有很欣賞這些世間東西的那種心情；或者你根本不必去想，就直覺到這個時代給你的方便，那你是不是也是這個大環境共業中的一份？所以有很多值得我們慢慢認真思惟、觀察的地方。好書不厭百回讀，不管用什麼角度，多去觀察思惟，都會提醒我們對這個概念強有力的認識跟提升。 三十一頁第三行：「例如，有一次我被送到越南邊界的一個國家，去暗殺一位我們的政府官員。」這是他們自己那方面的人，為什麼要殺他？因為他不贊同『美國觀點』。在《廣論》剛開始，<具弟子相>當中，第一個要「正住」，要避免黨同伐異，可是我們又說應該要有一個團隊，這下麻煩來了，有團隊你就非得黨同伐異不可，可是這又會產生很大的流弊，那是不是又不要團隊了？我想並不難，問題就是檢查我們內心的意樂，假定今天做這件事，動機只是隨順自己的習氣，為了自己的利益，那麼不管你找多少藉口，產生的效應就是這本書上面提供的例子。另外，我學了佛以後，也許你的行動跟他類似，或者比他更惡劣，可是我覺得是謀求真實的利益使得「法」要留在世間，以便利益這些人。在這種情況下，因為緣起之法，還須實際上不離開這個世間去做，所以事相上，很可能跟這些人一模一樣，但產生的後果一不一樣？因為你的動機是利人，當業回顧的時候，是不是應該感覺歡喜？你看到善樂的那一面，雖然當時你沒有感受到，但回報會呈現在這裡，這是為什麼我們平常學佛過程中要小心，我們需要有團隊，可是弄不好的話，將來成為一個政治團體。 我想大家儘管有時會羨慕高高在上的大官，看了以上的例子，現在誰都害怕，一旦做了大官，一個判斷下去，要殺多少人？大官自己坐在家裡很太平，但是前線被殺的那些人的痛苦，都會回到自己身上，執行殺人的人沒有這個感受，下決斷的人卻會感受到，雖然事情好像不是自己去做的，但是稍微一個不小心，昧著良心，下錯一個判斷，有多少人要受害？這也就是為什麼有一些人去殺人放火不下地獄，下命令的人反會遭到無窮無盡的痛苦。現在我們找到很明確的對比例證，給我們很好的警惕。 下面說：「我們的目的，是要在他住的鄉村小旅館內除掉他。這個行動如同宣佈一項非口述的宣言，那就是：沒有任何人能夠逃離美國政府所能及的範圍。」最後，白克雷沒有辦法殺他，就把整個旅館炸掉，然後他說：「我面帶微笑的告訴我的指揮官說，所有的人都該死。」 三十二頁倒數第三行，光靈說：「我們全都是人性大鏈環裡的一個環節。你做的一切都會影響到其他的環節。」前面已經講過，「許多這樣的例子都來到心中，但是其中有一個特別突出。我看到自己在中美洲的一個國家卸運武器，他們曾經在我國的支持下，打了一場對抗蘇聯的戰爭。我的工作只是從飛機上運送這批武器，到對我們有利的軍事區域去，運送任務完成之後，我就回到飛機上並離開。但是在我回顧的過程中，離開卻不是如此容易，在武器被送交到戰爭區的時候，我是和這些武器在一起的。它們被用來從事殺戮行動時，我則伴隨著這些槍枝，看到有的被用來殺害無辜的人，當然有些被殺害的人則並不是完全無罪。」只要這些槍枝在殺人，他的感受一直在。 諸位有沒有聽說「事在無作，從用無作」？這裡就是！我們對「業」不認識的話，很輕易就忽視掉自己的行為，了解了以後，我想我們會謹慎一點。《廣論》上面曾經講過一個故事，某地建造寺廟，有人只是捐了一塊石頭，死後他就感得生在天宮的果報，只要那個石頭還在，這個天宮的果報就不會消失。在座可能也聽過或看過三藩市溫沙堡來福槍的錄影帶，諾貝爾也是如此，晚年很後悔，把賺來的錢創立諾貝爾獎金。了解這一點，我們實在應該要很謹慎！ 下面，三十三頁第七行，他總結說，「親眼目睹這場戰爭因我所造成的結果，是件可怕的事。」從前面對業的回顧之後，我們是不是應該從業的回顧當中好好地檢查、思惟？（待續） |