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佛海精要問答篇（上）
老師開示「緣起贊」，已於福智之聲連載十四期，全文結束後，本期及下期整理出老師開示期間的問答部份，其中諸多學佛難題，透由老師精闢解答，可協助我等除去心中的大石。 拜佛與憶念佛功德 問：有人提到拜佛時如能緣念佛的功德效果會更好，但禮拜時，心要怎麼樣去憶念佛這麼多的功德呢？ 但是，較沒有串習力的人，在禮拜之前，認真的去觀想諸佛、菩薩一切身口意的功德後，再去禮拜，那也可以。《修心七義》裡面也有一個偈頌說：「修心的程度要內心不亂，不管你針對什麼樣一種境，外在可以跟別人講話，但是內心修心又可以很穩定不亂。」 什麼是能思惟心 具相的奢摩他生起之前就要靠正知幫助，讓內心住於境。之後又要靠正知去觀察有沒有有昏、沉，然後讓內心慢慢的住於境，這是在具相的奢摩他生起之前需要的。 廣大聽聞與淨罪集資 集聚資糧，我們一般都用淨罪集資來講。所謂的集資就是透過禮拜、繞塔、持咒、供養、布施來集聚資糧；淨罪主要是透過四力來懺悔以前的一切惡行。以禮拜為例，同樣是一個禮拜，它可以集聚淨罪、集資二種資糧。 在廣大聽聞的時候，如果身口有很重的惡業來障礙，則不管怎麼學，也會被惡業障礙，不會有很大的進步。為了淨除身口所造的惡業，我們可以做禮拜、繞塔；同樣呢，為了淨除身口的惡業，最殊勝的，就是為上師執事──侍候上師，為上師做很多事情，這就是最好淨除身口惡業的方法。 侍候上師消業障 大德典範在夙昔 我們都知道的一個例子，是密勒日巴尊者聽從馬爾巴大譯師的指導，然後一直按照馬爾巴大譯師的指導去做許多事情，之後他再來聽聞的時候，就有很卓越的進步出現。 種敦巴年輕的時候，剛開始接觸到的就是色尊上師。他跟隨色尊上師，也為上師做了很多事，白天要趕著放牧牛羊，晚上回來之後，要在家裡做清潔工作，還要炒麵粉（西藏人因為吃榰粑，所以要炒青粿），炒了之後，更要揹著到水磨那邊去磨，磨好之後帶回來。那時候磨粉都是用手推磨，他邊磨邊背誦經書。他也要打酥油，就是擠了牛奶之後，要把它打出酥油來。打酥油時把經書放在一邊，邊背誦邊看這些經書，也邊做這些工作，種敦巴一直跟隨著色尊上師，做了很多事，也跟隨著學了不少。 就在色尊上師住處附近有個寺院，在寺院裡他也聽聞了很多。最後接觸到阿底峽尊者時，他把先後的一些經歷、所做過的聽聞，都跟阿底峽尊者報告，請問阿底峽尊者：「我直至現在，所做的事情中，那一個最入要？」阿底峽尊者回答：「現在你修持當中最能入要的，就是誠心地去侍候色尊上師，其它都沒有像這麼入要的啦！」這種現象，就是不平凡的上師，以及不平凡弟子，可以共同達到的不平凡、不可思議成就。我們現在這些很平凡的人，上師沒有修持的功力，而弟子們也沒有這樣侍候上師之心，上師一直要求弟子這樣做的話，最後結果是弟子跟上師吵一吵。不管如何，我們儘量地去侍候上師，為上師做一些事情，這樣是一種很重要的淨罪集資。 盡心依止莫畏苦 集資淨罪不唐捐 以我本人來講，以前在三大寺學習的時候，就得到一個很大的機會。我剛開始學習不久，我的那位上師有一次就得了大病，一病就病了七個月。我從剛開始就一直侍候。我這位上師有很多弟子，但是其他弟子不是很誠心地想侍候，所以就由我負責，我從沒想過是不是會影響到自己課程，只由心底至誠去侍候這位上師。每天從哲蚌寺到拉薩，有時候要去兩趟，都是走路來回。以自己這種誠心，一直侍候他七個月。那位上師並非直接教我們經書的上師。在三大寺裡面好幾種上師當中，他好像是擔保人一樣，在寺院裡做錯事完全他會承擔。這位上師，也有二、三位屬於他親屬的弟子。剛開始病的時候，這幾位弟子也會一起來幫忙侍候他，但是上師病的時間太長了，慢慢地他們就越來越少來看了。從上師病開始，我一直在侍候，後來自己在夢境裡也有一些淨罪的夢相出現。 同樣的，前幾天我也提到，我來到印度之後當老師的時間，也一直當學生們的僕人，所以那時候也出現淨罪之相。就是說，之前我有聽聞很廣的經論，但對此的理解力不是很深，當老師生病那段時間，一直都沒有去看這些經論，但是慢慢地這些經論的內涵，卻慢慢地越來越清楚，可以有更深的體會。最後我要離開馬斯里那邊的學校，要來到達隆沙拉辦辯經學院，在一次歡送宴會上，有個學生站起來問：「你在這裡的這段時間當中，內心最歡喜的是那一件事？」我的回答是：「我能夠當那些學生的僕人，對我來講就是能夠生起最大歡喜的事，因為那些事情讓我淨除很多罪障，讓我內心得到更多的歡喜。」 所謂的淨罪一定有它的作用，我們要淨罪，必要去受某一程度的辛勞；不付出心血，不可能很容易就淨除身口的惡業。 至誠之信與理智抉擇 答：那天我們講到舍利弗、目健連尊者求法公案，他們是在很久以前，於本師釋迦牟尼佛發菩提心、行菩薩道時，就在一起聽聞、修持的人。但佛陀因地不共的精進，先證得了無上果位，兩位尊者雖也積聚了無邊資糧，但是尚未證得果位，卻也留下很強的串習力。當佛陀在印度示現聖化身的時候，兩位尊者也出生在印度，佛陀還沒有轉法輪之前，印度當時是沒有佛教的，尊者們依靠外道導師所傳的外道法修持，但是因為他們宿世以來所集聚的資糧，智慧很高，所以外道的教法無法使他們滿意，於是他們發願尋求更殊勝的教法，最後終於遇到佛陀傳法。依靠這些因緣，兩位尊者在佛陀座下，完全解除了內心的一切疑惑之後，證得果位。 宿生因緣殊勝果 歸投依靠生淨信 以現在法王尊者來講，有些宿世以來有良好習氣的人，一遇到法王，就會現起對法王無比的信心，也可以按照他所教導的去修持。但有些人因為他宿世以來沒有這樣的習氣，雖然他能夠見到法王，也可以在他座下聽聞殊勝的佛法，但是無法產生對尊者的尊敬之心。 我們所講的這些不同狀況，完全觀待於各人宿世以來習氣深淺的不同。以睡覺為例，如睡覺不是睡得很沈的話，只要輕輕彈指就可以馬上醒來，即使是像老鼠走來的腳步聲，也可以馬上驚醒；有些人卻是無論如何抓著搖他都不會醒來。以佛法來講，宣說深奧的殊勝法時，有些人一聽到就可以生起無比的信心，然後全身都會顫抖。但有些人就不會有這些感覺，聽了覺得很平凡；還有另外一些更差的，不僅聽了不去修持，還會持與此相反的邪見起毀謗。 密勒日巴尊者例 值遇上師獲大利 密勒日巴尊者宿世已經有廣大的聽聞，今生就不需要再做廣大聽聞，只需要把自己的業障懺淨就可以了。但是以我們來講，很難肯定宿世具有廣大聽聞、積廣大資糧的人。其實由自己的行持，大概可以看出自己宿世的習氣是向哪一邊比較強，但在無法確定自己屬於哪一類的時候，兩方面都盡量去做──由廣大聽聞去集聚資糧努力修持，另一面也盡量去懺淨自己身口所造的惡業，這樣兩方面都做，不是變得更圓滿嗎？ 如何突破修學障礙 問：應廣大聽聞，但弟子的毛病是對聽法很有興趣，但行持卻很差，煩惱很重。但有時又覺得如果不聽聞很容易流於盲修瞎練，這情況下應如何取捨？ 答：這種現象就是貪瞋所引起的過患。我們在修學當中，會有各種各樣的障礙出現，但是，不要因為有這樣的障礙而放棄。要針對這些障礙，努力的去對治它，克服這一切，不應該說自己沒辦法做到就放棄了。如果自己沒辦法行持，那你最起碼也要祈禱，以祈禱為最低的基礎去做努力。另一方面要做的就是──對今生利樂貪著，你要想盡一切辦法去對治它，讓這一種貪著減輕。 在印度南方的「嘎登根接繃」地區有一個人，還在西藏的時候，就是我的弟子了，這個人非常謙虛，其它方面他也表現得非常好，只是智慧比較差而已。他也很想學習一些巨論，但是他怎麼學就是學不會。我就告訴他：「你現在不要再做這些了，你現在要做的，就是去侍候在學習經論的這些人，為他們服務。你去當清潔工，把寺院上下都弄清潔，再認真的去發願祈禱，下一世一定有希望。」 他也聽話，接受我的指示後，非常認真的去做。也因為他做事非常認真，寺院裡面上下的人都非常歡喜他。他如果有一點錢，不會留著，一定馬上上供下施。因為這樣，所以他病的時候，又必須要由我去幫助他，每年都要送他很多錢，五、六百元給他養病，錢多一點的時候，他也不會留著，馬上就去供養、去布施，不會保留一點錢在身上。我覺得只要我還在世，我一定要繼續的幫助他，有這個決心，所以不會阻止他做這些事。他有一股非常清淨的意樂，非常願意的去做，持戒也持得非常好，我希望他下一世能成為一個好格西。 |