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利器之輪講記（七） 八十五年五月開講 偈十三： 「遭他逼役不自主， 前面第十偈，是講身苦；第十一偈是講心苦；第十二偈是身苦當中的飢渴。實際上飢渴是受，即受、想、行、識當中的受，如前面老師在太陽底下聽經的經驗，也是這種狀態。現在這一偈是指外在環境的苦。我們會處在條件比較差的一種狀態，比如印度，奴役的階級，長大做別人的佣人，而主人又非常的暴戾，這什麼原因？由於自己以前造的業，自己以前也是動不動對佣人發脾氣，或是以不人道的方式壓榨佣人。現在惡業的利器之輪回過來了。怎麼辦呢？讓所有這種痛苦加在這我愛執上，由我愛執所感得的身體來承擔，供人家來役使我，我去服務別人。 虐待畜生也一樣。我在印度時候，當地都是用驢子搬石頭，山上山下的跑，看到旁邊有一點草，想吃，主人馬上就「叭！」屁股上打下去。常常看見驢身上，被打得印子一條一條的。所以這主人將來就會遭到被奴役的果。 大善人王鳳儀有一次莫名其妙地被一個營官抓去，打軍棍打了一整天，結果打的人打得腰酸背痛，可是他卻不痛。後來他恍然大悟，想起來自己為什麼被打。他曾經為了趕車，鞭打了他的驢子，他當年鞭打那隻驢子的時候，意樂不好，所以有這種情況。王大善人是了不起的人，他被打完了還站得起來，一點都不痛，這是千真萬確的事實。大家千萬不要看這是個故事，這是我們都做得到的。所以我一再地告訴大家：意樂很重要。像老師被太陽曬，乃至於我自己的體驗(見上次講記)，都是告訴我們：我們的確有無比的潛能。如果事情還沒有做，就打退堂鼓，這個仗就不要打了，你準備到地獄去熬吧！如果我們真的懂，在意志上慢慢的鍛鍊，絕對可以做得到。 現在我們知道這個業怎麼來的，都是我愛執！就讓所有的罪障由我愛執來擔，而且把我愛執所感得的這個身體，處處地方去服務別人，代別人著想，從內心去想，不但想而且身體力行。
前面聽人家差遣是身業，這裡是講語業。以往造了語業上的過失，現在就聽見了粗惡的、下劣的，聽起來不快樂的話。「離間等語過失起」這個「等」字包括所有語業的惡業，以前我因地上造了語惡業，現在惡業回報了，所以我聽見種種的不悅耳之聲，這是利器之輪又回到我身上，怎麼辦？讓我愛執承擔所有人遭遇到的這種痛苦。這原則是每偈頌一樣的，不過有的時候用在「身」上面，有的時候用在「語」上面。有的時候用在「總」上，有的時候用在「別」上面。 按說口業裡，除了「離間語」還有「惡口」「妄語」「綺語」，為什麼特別只把「離間語」提出來？我自己想：當我們說粗話時，常常是出於無心的習慣，動不動三字經出口；而妄語、綺語，也常是無心說出的，這些在四種語業當中比較輕，而「離間語」常不是無意的說出，所以特別指出來，因為內心的意樂，而成為最重的業。 通常我們數說別人的錯很容易，但是當聽見別人說我們，內心便隨順自己的業習氣。聽到的話很刺耳，我們內心便不能平服，感覺非常苦。還有一種是夢見不吉祥的夢，醒來的時候，心還是碰咚、碰咚跳，然後一直放不下。另外一種不是作夢，不是人在說你，可是心裡就會聽見什麼聲音，心神整天的不安，這是神經不正常，這都是利器之輪回到身上。以前我們曾經對好朋友、親人、夫婦等，惡意的中傷，造謠生事，離間別人，挑撥是非，以前造這個業，現在就會感到這個過失。為什麼會去造這種業？最主要的原因，是我們平常習慣自己做錯了卻看不見。就是自己看見了，我們也會想盡辦法掩飾、覆藏起來。所以我們應該認識自己做的錯事，不但認識，而且要想辦法把它發露！經論有說：臭的東西如果敞開它，一下子就消失掉了，如果把它掩蓋起來，就會越來越臭。通常我們會非常小心的把自己的錯誤掩蓋起來，而老是去發掘別人的錯，批評別人。不過，我們發露也要善巧，還要看看對方是不是可以讓你發露。如果你對人發露：「我以前看見你就討厭……」可是對方聽完了，在心裡想：「好傢伙！原來你對我這樣啊！」晚上就睡不著啦！我們剛開始學習時像小孩子學走路一樣，對情況看不清楚，而應對方的機也不夠，於是經你一說，對方悶在心裡，結果不見得因為你發露，事情就解決了，他還是被煩惱所使，下次有機會，仍會回報到你身上。以前的業還沒有解決，一發露反而加上新的業。因此對於發露應該注意，但是也不能因此就不發露了！假如我們內心很坦率，自己就不應該去保護、包庇。如果還是保護、包庇，心本身就與法不相應、不清淨。 接下文「惡業利器回轉己……」如果沒有什麼特別重要，我們就不必說了。因為原則上每一偈，都在說「利器之輪回到我們自己身上，如何如何……」總之這是惡業，這惡業回轉到我們身上，然後業的主宰是我愛執，所以讓我愛執來承擔。以後我們就不再提了。然而當我們要照著如理思惟的時候，這一個部分就變得非常重要！要很認真！
我們只要是凡夫，就永遠會在不清淨的地方，能投生到淨土去的都是佛菩薩。譬如色界，因為粗分的煩惱已經降伏，所以比我們現在所處的欲界清淨。我們為什麼會在不清淨的地方？就是因為自己只見別人的過失，我們平常串習的都是這些不清淨的觀念，內心當中經常現起的是不淨的一種覺受。現在利器之輪回報到我身上，以後我們應該「但觀功德勿尋過」。不僅僅是對師長，對同行也要串習得非常清淨，這一點對我們非常重要！這個問題不在難易，重要的是要把握住兩個主要的原因，如果這兩個主要的原因把握住的話，就不會有難事。第一，我們是不是有決心要改！當曉得過患的嚴重性，就會決定改。第二，善巧方便！我們有要改的決心，如果沒有善巧，也是沒有用。反過來，知道善巧而沒有要改的決心，這個善巧也是白白浪費。有了這兩種條件，然後實踐的時候能夠很有力的一步一步做下去，成功的機率就非常大！ 有的人會出生在雜亂不好的地方，或是長大後住在窮困、不安、雜亂的地方，充滿著種種麻煩。在台灣，不會有很顯著的這種地方，在美國，你會看見一個上流社會跟黑人圈子很不一樣。我曾經到美國黑人住的地方去，一看心就亂成一團。我看到一個黑人媽媽帶著一個小孩子，小孩要牽著她的手，媽媽不肯，小孩子哭著追上來，媽媽就打他，就像虐待小動物一樣。街上亂成一團，大家視若無睹。還有人勸我在黑人區開車千萬不要下車，我還聽說紐約的黑人哈林區，有很多是化外之民，從出生到老死，也沒有登記過，警察都不敢進去。平常我們都是看不見自己的過失，而且容易看自己的好處。稍微做一點事，就覺得自己有多好，看見別人的壞處又是非常容易！這個看過失串習的力量非常強盛，所以我們要想辦法把心改過來，也就是觀功念恩的內涵。 有些人很有錢，但是住的地方卻不好，有的人不一定有錢，甚至是窮光蛋，可是卻能住在很好的地方。我們覺得好像不太可能，可是我自己就遇見過這麼一個人：民國七十二年，我住在洛杉磯的蓮社，在蓮社遇到一個從台北來的人。他為了修行而住在蓮社，但蓮社有很多人，對他的修行不方便，他就祈求找一個地方。有一次他在馬路上走，遇到一個也是台灣來的生意人，對方在美國買了一棟房子，而且金屋藏嬌。生意人要離開那個地方，可是秘密又不能洩露出去，正在為這件事憂愁。生意人聽見我朋友需要修行的地方，便請他到家裡去。生意人對我朋友說他是剛剛新婚，夫妻兩人要去度蜜月，麻煩他來住。我朋友就這樣長期留下來了。我想這個修行人，以前一定「觀功念恩」修得很好！ 寺院是三寶所在之處，按理說我們應該把它看成淨土，但是因為我們自己的串習力非常強，很容易挑剔寺廟的毛病，這根本原因在哪裡？在於我愛執。透過我愛執，我有我的見解，然後看外界，就會產生種種過失。有些人還會以一般世間的標準去看寺院，覺得寺院的人不做事情，都很閒，認為出家人是蛀米蟲，甚至信了佛法的人，因為過去的串習力也有可能會看成這樣，所以我們要自己想：這是我的串習力，因為我愛執的串習，才會產生我們認為的過失。所以真正的淨土是怎麼來的？都是透過了對佛法的認識、薰習以後，依照一定次第聞思修，然後在意識上去觀想。所以剛開始是以自己的意樂、心力慢慢的配合相應增上修習，如果離開意識去觀、要找世間真實的淨土，是很難找到的。實際上老師已經把我們今後修行最重要的特點說明了，因為眼前我們還沒真正講到，所以現在不去深談。不過廣論也告訴我們皈依時有六個加行：先把地方掃好；把佛的聖像供起來；供好了最好的東西，然後要把聖像觀想出來；然後對他頂禮也好、懺悔也好，做種種的集聚資糧。這也是觀想起來的，眼前我們並不了解這裡邊的很多真實意義，可是我們談到造業的時候，造業真正最重要的是什麼？意樂！以前我們就停在這點，如果我們繼續將一支一支的公案抽出來，我們確定會得到非常精要的一個教授，如同沙裡淘金淘到真金，這是最重要的一個部分。 老師舉一個例子：有一位大仁波切要去朝布達拉宮，當到布達拉宮附近的時候，他非常小心、謙恭的折回，弟子問他：「上師，你準備了這麼久，怎麼目的地快到了反而不敢去啊？」「啊！我怎麼敢去？這是上樂金剛的壇城啊！這是聖地呀，我這個凡夫踩上去，是罪過萬分哪！」因為他看見的不是我們看見的布達拉宮，而是上樂金剛的壇城。聽說也有人看見是密集金剛的壇城，也有人看成是觀世音菩薩的淨土道場。 老師又舉了個例子：在宗大師的傳記裡，大師曾說大昭寺裡的聖像，是釋迦世尊的真身。有一次，一個西藏屠夫去朝聖大昭寺，到了裡邊，屠夫一個佛像都沒有看見，屠夫想：「奇怪！我怎麼沒看見佛像？」因為他信佛，所以心裡非常懺悔，他就非常真切地不斷的懺悔，拜完了以後再看佛像，其他的都看見了，就是主尊──釋迦世尊的聖像，仍看不見，最後他看見了世尊聖像的地方是一盤羊肉，因為他是個宰羊的屠夫。聽完這故事以後，我們應該曉得怎麼做了。我們應該不斷的努力去看自己的過失，然後儘量的看別人的功德，不要看別人的過失。布達拉宮對西藏人來說是法王住的地方，法王是觀世音菩薩的化身，一個菩薩住的地方絕對都是淨土。即使是一個持戒很清淨的人踩過的地方，天神都會很恭敬那踩過的泥沙，何況是一個菩薩所住的地方。所以我非常重視皈依，透過皈依，內心產生了變化，那時候再仔細的去想，就會對問題深入體會。因為無始以來，我們粗猛的現行從來沒有一點點機會能擺脫掉，要想對這個題目深入不大可能，這是我個人的經驗。 今天你相信我所講述的，老師親自講，你也相信，但是並不能夠聽完了在內心當中去緣念而改變自己，除非透過皈依，內心生起如理如量的皈依覺受，假定你進一步又懂得怎麼去思惟、去懺悔，今天講的題目，確定會增長你的信心。除此以外，假定說我們有了這個認識，再進一步把《前世今生》的公案放進去比較，你就不會停在知識的階段，你內心肯定會產生轉變心意的一個力量。那時候我們好好去思惟、觀察，對我們的修行是有很大的幫助。所以真正重要的，是要想辦法把觀過念怨的習性改成觀功念恩。這個串習一定要經過分別，透過學習，而且要環境的幫助，要以種種的方式，不斷的努力，才會產生改變。 |