利器之輪講記（十四）

八十五年五月開講
日常法師開示
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偈三十五
流離他方不自主
驅擯師等離處故
惡業利器回轉己
任誰今莫逼遷徙

　　我們會無家可歸，到處流浪，乃至於有家歸不得，這一點對西藏人來說，是非常強烈的狀態。譬如你被家裏的人不容而趕出去；你在寺院爲寺院不容，這個原因是什麽？因爲我們前世曾經把自己家裏的父母、親人趕出去；或出了家把自己的尊長趕出去。這種事情，對諸位大概還不至於這樣，可是我們應該知道這個因在哪里。我們常常對我們周圍的人，會由於自己的情緒不能如法，所以容不得別人，大家想想有沒有這種狀態？如果容不得別人的心不能如法的調伏，任意增長，將來慢慢的就會變成這個樣子。

　　佛在世的時侯有這麽一個公案，就是佛的家族全部被琉璃大王殺光了，原因何在？因爲琉璃大王的父親向釋迦族求婚的時候，女方父親嫌男方種姓不夠好，不想把族裏的公主嫁給他，便隨便找一個下女，假裝是公主嫁給他。婚後生了琉璃大王，有一次琉璃大王到外婆家去，本來他高高在上的坐在很好的位子，可是別人對他說：「你這個傭人的孩子！」不准他坐好位子。印度人的階級觀念很深，所以這小孩子心裏很氣憤，決心將來長大一定要把那些人殺光。他起了這個惡念，等到他長大以後當了琉璃大王，便把釋迦族的人統統消滅掉。當然這是輾轉的業果，世間輪回就是這樣，我只取其中一段。我們平常遇見不稱心的事情，便排斥人家，小孩子當然也是這樣：我跟你吵架就不理你了，將來長大以後，如果不拿佛法改善過來，很容易就會有琉璃大王這種現象。容或我們沒有這種惡劣的迹象，但是我們要注意，還是要把內心當中可能的這種錯誤拔掉。所以這原因是什麽？就是我們隨意把不歡喜的人，世間來說如父母、親族等等拋棄，我覺得這種現象很普遍，我經常看見父母辛辛苦苦把子女帶大了，子女長大後，生活過得很好，就不要父母； 或者父母把錢分給子女，子女就不管父母了，特別是父母老病連連的時侯。這種都是非常嚴重的，出了家也是一樣，寺院裏面對尊長也有這種情況。反過來說，我現在看見不管是世間、 出世間有對父母、尊長很好的人，我總是覺得非常讚歎，我但願每位同學能在這點上自己努力的去做，自己去隨喜讚歎，世間的風俗就會慢慢的改善起來。

偈三十六
遭逢霜雹等不欲
因未如法守誓戒
惡業利器回轉己
今於誓等淨持護

　　我們的農作物常會遭到水災、旱災、霜雹種種災害。以前那個時代沒什麽工業，商業本身畢竟是比較小的，不管是東方也好，西方也好，都是以農作物爲主。如果以現在來說，應該不限於這個霜雹自然災害，像我們這裏是亞熱帶，所以霜雹之害很少。霜雹是兩種狀態，有一種是忽然之間天氣變冷，一凍，很多東西就受害了。我在美國的時候，有一年寒流來得特別早，結果橘子經寒流一凍，都壞掉了。至於冰雹來的時候更可怕，因爲不曉得什麽時候來，有時候穀都熟了，第二天馬上要收成，忽然之間來陣大冰雹，毀得一樣都沒有了。臺灣這裏有的是颱風、地震，和霜雹一樣的可怕。通常颱風來的時候，緊跟著是水災。颱風還好一點，水災來的時候，就更可怕，同樣的，地震來也是一樣。除了這些災害以外，現在我們還有一個自然災害│蟲害。以前蝗蟲來的時候，忽然之間會滿天遍野像雲一樣，要不了半天，所有綠色植物都吃的光溜溜，地上只剩一片土，就是這樣可怕與嚴重。

　　這種天災來的時候原因是什麽呢？以世、出世間二方面來說，世間的人不遵守道德操守，國家的法律沒人遵守了；以及出家人不守所發的誓願和戒律，都是發生災禍的原因。這主要是偏重於共業方面來說。不過現在我們講共業中也有別業，校長講了一個故事：有一年達隆沙拉下暴雨，水從山上沖下來，所過之處，村落房子統統沖光，非常可怕！結果水沖過西藏兒童之家，水進去了，房子卻沒有被沖走，只是裏邊積了很多土，後來印度人說，因爲西藏人一天到晚搖鈴、供僧，所以多多少少有一點效應。我也有一個印象很深的故事，時間是四十多年以前，樂果老和尚在埔裏的觀音山上搭一個茅蓬，八七水災發生那一年（四十八年），水沖到下游，經過彰化一帶，樣樣東西都沖了掉了。埔裏在上游，山上石頭都沖了下來，結果水沖到茅蓬來的時候，忽然分成兩路，繞過小茅蓬，沖成很大的兩條河流，茅蓬的草統統沒有了，可是大殿一動都沒動，就是現在佛光寺大殿的位置。所以業真是不可思議，共業當中還是有別業。

　　凡是這種情況發生的時候，原因是什麽？以戒律來說，就是出世間人的道德標準沒做好；對世間的人來說，是世間人應該遵守的道德沒守好。在《王公鳳儀一生行誼》這本書上有這麽一個故事。民初大善人王鳳儀的弟子張雁僑常在東北一帶講病，有一次山東一個地方，蝗蟲災害非常厲害，聽說張雁僑能夠講病，很神奇，便老遠跑去求他幫忙。張雁僑說：「你有病我可以講好，可是對蝗蟲我可一點辦法都沒有！」大家至誠恭敬的求他，張雁僑被求得沒辦法了，就試試看，他一去就發現那地方的人不能夠遵照傳統的「八德」來行。︵那是民國初年，當時的人比起現在人已經是好太多了，而且那時候的標準也比現在遠來得高。︶所以他就對村人說：「你們這裏的人不忠不孝，當然上天要以這種災禍懲罰你們，如果你們願意懺悔，答應以後要盡忠盡孝，我才替你們求。」因此他問衆人：「你們是不是願意改過？」大家大聲說：「願意！」喊完三聲以後，忽然滿天蝗蟲飛走了。這是不久以前的事情，也許你把它當成故事看，實際上如果真正深入的時候，你會感覺事實就是這樣。可惜的是我們的信心不純，因爲信心不純所以得不到感應，如果有感應，卻是壞事樣樣有，好事樣樣沒有。現在瞭解了這一點，要怎樣去努力的扭轉，才是我們眼前最最重要的一件事情。

偈三十七
貪者資財匱損時
昔未施衆供三寶
惡業利器回轉己
今應勤作供施行

　　這偈頌說：我們眼前一貧如洗，窮得實在可憐，而內心貪欲非常的強烈，樣樣都想要，可是一樣東西都沒有，而且就算是有一點點，內心也不知滿足，因爲不知滿足，貪欲心特別強，但是又特別窮，這主要是什麽原因呢？就是我們因地當中吝嗇、小氣，遇見人家來要東西時，我們不願意施捨，所以等流的心不知滿足，然後所感得的果報便是貧窮。現在我們應該放開心胸去佈施，把這個吝嗇的心拿掉，把守財不舍的行爲拿掉。而且上要至誠恭敬的供養三寶，下要救濟貧窮、乞丐。

偈三十八
身醜貌陋遭輕淩
不莊嚴像昔怒焚
惡業利器回轉己
今應耐心塑佛身

　　這偈也是我們學佛的弟子容易不知不覺會犯的。就是說我們身相醜陋，常常被別人輕視，天生長得就這麽怪、醜，到哪里都被人家討厭、嘲笑，這有特別的原因，就是我們因地上對聖像、對佛菩薩像妄意的批評。你可能會覺得自己沒有妄意批評，我不會啊，如果我們認真去檢查的話，我們會的。《阿底峽尊者傳》上有這麽一段公案：有人要供養阿底峽尊者一尊菩薩的聖像，問他說：這個好不好啊！阿底峽尊者說：「佛菩薩聖像哪有不好的？絕對好，只是雕塑菩薩聖像的匠人手藝有好不好的分別。」現在我們看佛菩薩聖像，通常會對這聖像品頭評足。錯了！所以校長特別叮囑我們這一點，我們也應該像阿底峽尊者那樣。因爲經論上告訴我們，佛菩薩是無所不在的，特別是聖像，我們本來就是要當作菩薩那樣，好壞只是雕塑者或畫者的手藝問題，如果我們要談聖像好不好的話，應該談這一點，這是我們要特別小心的。我重新再說一下，我們務必要記著沒有一位佛菩薩是不究竟、不圓滿的，聖像不管畫、塑得好壞，本身都是佛菩薩。
現在我們還應該注意一件事情：我以前看見一些人想練字，就拿經來抄，他可能也聽說抄經很有功德，所以就抄經練字，練完以後就把字紙揉成一團，往字紙簍一丟，這樣麻煩就來了。還有，也許你今天很高興，恭恭敬敬地抄好了經書，可是人家一看覺得醜陋，一丟就丟掉了，會不會有這樣的狀態？要注意哦！我們常常容易犯這個毛病。學畫的人也是一樣，自己畫得不很高明，偏偏又要畫佛菩薩，自己覺得還可以，希望周遭的人尊重你，便留給別人看。可是別人一看了會産生怎樣的影響？所以校長在很多地方特別的叮嚀：我們千萬不要隨意妄爲，成爲別人造罪的助緣。我們常常無意之中自己做了促成人家造惡緣的業，這一點是我們平常要很注意的一件事情。因爲我們一時的好意，因此假定我們做了，便盡可能的有頭有尾，把事情弄到很好的結果。既然我們現在要處處地方儘量防止我愛執，便要處處地方愛他人，代別人著想，將心比心地作意這樣一件事情。