「利器之輪」講記（二十三）

　偈七十一
　　捨戒解脫執家業，
　　安樂擲水依尋苦，
　　碎裂損惱分別頭，
　　戮穿敵主閻魔心。

　　這一偈的前後幾個偈都是特別指修行人而說的。出家並不是剃頭、穿件僧服就是了，出家人是以皈依受戒為主的。持戒，有個根本條件，就是出家無家，因為家是染污的，以佛法來說，最重要的是跳出「家」的牢籠。前面曾經說過，出了家以後不應該再和家人聯繫，可是他現在確實出了家，也受了戒，卻還是忙家裡的事情，跟家裡邊聯繫、管理家裡事務，甚至教導乃至代理家裡的人，這個現象在西藏特別多而且普遍。結果這麼一來，出家人愈來愈多，然後這種狀態是愈來愈亂。

　　並不是所有的出家人都是這樣的，實際上還是有一些很好的真正出家人。那麼在這種情況之下，我們應該特別注意：如果你能夠接觸佛法、皈依了三寶，乃至於出了家，這都是非常殊勝的，如果你出了家以後，還跟家裡邊牽扯在一起的話，你已經吃了很大的虧，所以這一點非常重要。這等於平常我們花了好大的努力，然後積聚了一些善淨資糧，結果卻把資糧都丟進了河裡一樣。乃至於說，本來積聚的資糧，可以讓我們得到種種善淨好處，結果我們卻被積聚的資糧綁住，送入墮落的路上，這一點是很不值得的。那麼根本原因在哪裡呢？還是同樣的理由—我愛執。

　偈七十二
　　棄解脫道遊諸方，
　　得人身寶修地獄，
　　碎裂損惱分別頭，
　　戮穿敵主閻魔心。

　　我們現在出家修行，是為了要得到解脫，不但自己解脫，還要幫助一切眾生解脫。而真正要得到解脫，只有一樣最重要，就是認真地如法行持。但是我們不願意留在寺院裡很認真的、如法地堅持下去，反而是東跑西跑到處跑。而且亂跑也不是毫無理由，做什麼呢？朝聖去！我們現在有錢了，所以這現象也很普遍，或者到印度，或者到泰國、大陸去朝聖。老師說，朝聖不是不要，只是總要把真正的主副分得很清楚。結果實際上我們說是去朝聖，結果一出去就整個放鬆掉了，把修行也就丟掉了。現在還有另外一種怪現象，很多出家人因為接觸了西方社會，他們不是去朝聖，而是學英文。乃至於父母把小孩子送到寺院裡，是要叫小孩好好唸英文，實際上這都是很顛倒的現象。世間最珍貴的事情，就是能夠認識整個的染污，拋棄這個而走到修行路上。現在很不幸，已經走上這條路了，還要回頭走。這等於得到了一個無價的摩尼寶珠，這無價的摩尼寶珠就譬如我們這暇滿人身，我們現在得到暇滿人身，不好好利用它，卻是忙這樣的事情。這暇滿人身真正可貴的地方在哪裡？真正要想超脫生死輪迴之苦，對自己來說，必須要的根本條件是具足暇滿的人身。暇滿人身所以比喻為摩尼寶珠，就是你所要的一切的東西，沒有得不到的。結果現在得到了這個東西，卻不好好的去做，反而忙這些事情，乃至於還有很好的理由，例如去朝聖。同樣的，要去學很多東西，說起來有很多理由支撐，這些都使我們走上岔路，讓我們以前很難得積聚的資糧，而得到這個暇滿人身以後，卻去浪費，那是一件非常可惜的事情。

　　總之，這真正的主要原因，最後回過頭來始終一句話，就是我愛執，都是我愛執的關係。每一偈講的每一種狀況，我們都一定要認識，所以我們一切時處，碰到任何情況，都要隨時提醒自己。平常如果真正能夠這樣不斷地去做，那很好。廣論上說：曉得好處以後，要念其勝利日六修，每天朝三暮三。因為印度古時候是畫夜各三個時段，現在如果我們認識了利器之輪，不僅僅是每天朝三個時段，暮三個時段去修，而且是隨時對境的時候，遇見什麼樣的境，我們馬上就了解。不管我們面對的狀態，純粹是外面的，或者是對境當中，內心起了相應的相，我們都要認得真正的罪魁禍首在哪裡。然後我們針對這罪魁禍首努力下手。如果我們真正講戒的話，這才是戒的真正精義。

　　戒，便是為了要擋住我愛執所使，不可作的不要作，然後應該作的要去作，這就是止持、作持。止、作二持有兩個意義，第一個意義針對根本戒，換句話說，是小乘或者比丘戒，止持是指特別哪些事不該做，而作持是指做要做的事情，有一套原則、方法、規矩，照著這規矩去做叫作持。第二個意義是我們把止、作持的意義擴大來：不該做的不要做叫止持；應該做的去做叫作持。把這範圍擴大了以後，可以作為我們如理取捨的標準。現在我們能夠更清楚的從外面的行相一步一步進到心相上，以戒來說，有很多戒是根本戒，有很多是防護戒。防護戒的基本意思是避免我們本來是做一件好事，結果卻變為助成惡緣的因緣，凡是會助成惡緣的這些因緣，我們盡力去擋住，所以很多防護戒的根本意趣就在這裡。像這類事情，譬如在《了凡四訓》便解釋得很清楚，表面上看好像是一件小事情，可是這一件事情本身結果會助成惡緣，所以不要做。

　偈七十三
　　捨勝法益營商利，
　　離師法所逛城聚，
　　碎裂損惱分別頭，
　　戮穿敵主閻魔心。

　　這偈對一個修行佛法的人來說，真是最主要的話。如法的修行，清淨的修持，是真正安樂之因，是最大的快樂，也是究竟的快樂。假定我們了解這個道理，只要我們能夠如法去行持，最後結果自然會到，所謂水到渠成，因圓果滿，因果是絕對不會有差池的，所以我們不必急求果報。我們要注意的是壞事絕對不能做，好事就絕對不要怕，但是，如果做了好事，還想果遲遲不來，這樣，因果就不對了。了解這個特點以後，我們自己內心當中便要堅持下去。然而有些出家人希望得到一些快速的好處，去經營一些世間的事情。實際上，我們要曉得，世間法是得不到真正的快樂，雖然世間的快樂看起來好像比較快速得到，可是都是短暫的，因此，這偈子特別指真正的修行人：要把握住快樂的正因，所以做生意這種事情，無非是為了希望得到快樂，可是卻棄捨了真正的快樂之因，如果去忙這些事情，真是顛倒！凡是這些事情最主要的原因便是由於我愛執。

　偈七十四
　　捨自生計掠奪利，
　　置己食用竊他人，
　　碎裂損惱分別頭，
　　戮穿敵主閻魔心。

　　有一些人修行本來在一個很好的道場，可是卻離開這個道場，然後到處跑，或者到鄉下，或者到城裡。實際上修行剛剛開始的第一步—聽聞、思惟，一定要有一個清淨的道場，而且有好的修行人，不管是師，是友，只要有好的師友，便會有法。現在一旦離開這個地方，就會很麻煩，如果到鄉下可能會安靜一點，到城市會方便一點，但是如果在這些地方聽不到佛法，就算要修行也很難。現在有一些人心安不住，再加上不知足，所以會不斷的追求。真正的修學佛法，自己把握準了以後，一定要慢慢的修行，一點都急不來，必須咬緊牙關跟相應的一步一步去做，自然而然會相應。所以真正重要的，應該看見這個問題的因在哪裡。但是平常由於我們在這地方都很久缺，所以很容易不能對這種現況、執著看清楚，便到處去追求，一下跑到這裡，一下跑到那裡。

　　再加上一出去了以後，常常出現這種情況，就是跑去那地方很歡喜，有吃有喝，有樂有玩，久而久之，人就變得愈來愈壞，乃至於會變得什麼樣的壞事都做得出來，而且像這樣的不知足，會有一個非常嚴重的狀態，就是會偷盜別人的東西。老師還特別說，藏地以前環境雖然比較苦，可是真的苦到沒東西吃而餓死是非常少的。再說真的要餓死的時候去偷東西，這個罪並不會太大，可是平常實際上的情況並不是這樣的。很多小偷、強盜絕對不是沒有錢，往往他們很有錢，所以這一點真正最主要的原因，還是我愛執所使，那不知足的心情，讓我們漸漸地偏離我們該走的正規的方向。

　偈七十五
　　噫！
　　修力微竟獲通力，
　　正道未入蹈無義，
　　碎裂損惱分別頭，
　　戮穿敵主閻魔心。

　　前面我們一路講下來，先是講出家、講持戒，然後講修行，是有一個大致的次第一步一步上來的。修行佛法的次第在戒定慧，要戒持清淨以後，才可以學定，要得智慧一定要得定。阿底峽尊者就很強調，學了定以後，可以得神通，得神通在特別的修行上有它的功效，可是真正學定的目標不在神通。這點我們一定要了解。這個偈頌便特別說：自己在修行佛法，因為禪定條件不夠，所以定的能力很薄弱，可是他會對別人講自己有神通，見神見鬼，乃至於有其他各種的神通。實際上這種情況，他自己修行的能力非常差，原因還是由於對事情的理論看不清楚，所以急於希望得到什麼果位，希望能夠見到什麼本尊，這種時候，魔就會來障礙。結果，本尊真的顯相了，這一種情況之下，我們要了解，魔就有本事現本尊相，而且還會幫忙我們得到神通。平常我們真正修並沒這麼容易，現在他得到了，然後就非常歡喜，這一下魔來，他就上當了。實際上他自己真正的修道，在次第的道位上，一點沒進步，然後在這種情況，麻煩就來了。由於這樣的成就，他會到處跑，特別他們會跑去墳墓修，或者是到處去朝聖。因為他已經有了一點小小成就相，再加上得到了魔的干擾，把以前好好修行的基礎，整個散失掉了。散失掉還是件好事情，非人會來干擾就更麻煩了。

　　十多年前我在洛杉磯，一位居士有一天來告訴我：「法師，我已經差不多成佛了！」我聽了大為驚訝，就問他怎麼知道的？他說：「觀世音菩薩告訴我的！」後來我聽他的口氣，曉得他走岔了，當時我以直覺的反應，好意告訴他這不可能，不應該這樣。但是他很堅持，最後他提出很多證據來，原來他看大藏經，裡面有很多咒，他就自己看大藏經，念那些咒，居然念念見了效，觀世音菩薩會來告訴他，明天有人要來抄電表，告訴他這個月的電費多少錢，水費多少錢，每一件都很靈。如果觀世音菩薩來告訴你這些事，你會相信嗎？總之，他很相信。

　　老師也講一個很有趣的故事，本來佛在世的時候是滿重視墳場修行，建議我們在尸陀林修。在墳場修行有幾個特別的好處：第一、地方很安靜，尤其到了晚上，誰都不敢去，晚上坐在那裡坐禪最安靜。第二、因為古時墳場遍地都是死屍、骷髏，要想修無常觀、不淨觀、白骨觀是最好的地方，所以它有特別的意義。現在這些修行人由於好奇，稍微有一點功夫，或者功夫根本就沒有，就去墳場裡修行。曾經有一個人跑到墳場去修行，因為墳場有很多非人聚集，就有個非人來告訴他，某個時候某人會死，某個時候會發生什麼事情，結果因為他靠非人事先告訴他，就跑去告訴人，說你家裡某時會發生什麼事情，或是什麼時候你會有什麼樣的事情發生。非人通常會比人在這方面曉得快一點，所以他講的話很靈驗。因此那個人在墳場裡面修了沒有多久，並不是修了多少功夫，而是全靠非人傳遞的消息而大得名聞利養。實際上他自己的內心一點也沒調伏，反而因為名利樣樣增長，內心煩惱也愈來愈增長，到後來非人告訴他的有一點差錯，慢慢事情不靈光了，麻煩也來了，別人就不相信他，所以他的瞋心就變得愈大，因為他又有名又有勢，所以很多人跟著他，最後他被自己的侍者殺死了。假定他真的有神通，難道不知道那個侍者會殺他嗎？老師還說西藏有很多這種故事。像這一類的事情，都是在告訴我們﹕照著次第一步一步走上去，次第完全不能亂，而且在走的過程當中，假如有最好的師友，固然最安全，萬一有欠缺，至少法本身要把握住。所以佛法僧，即師法友，最好是三樣都全，若你真正能把握得住，這樣走上去自然很穩當。前面這些都是在警策我們﹕萬一我們走不對的時候要依靠師法友；結果有人靠不到，反而靠著非人，這樣一定會出岔。

　偈七十六
　　饒益之語忿作仇，
　　欺誑無義執有恩，
　　碎裂損惱分別頭，
　　戮穿敵主閻魔心。

　　有一類人，你真心誠意、如理如法地規勸他，這個事情不應該做，那個事情應該做，但他聽不進去；反過來，別人用種種甜言蜜語告訴他，他聽了心裡很歡喜，因此便把真心勸勉他的人當作仇人，而真正的仇人，因為跟他講甜言蜜語，他反而覺得歡喜。一般來說，這種情況對我們來說不會太多，可是實際上我們會遇見一種狀態，而且這個地方所謂的好壞是拿佛法標準來衡準的，就是現在我們世間常常是跟我情投意合的人，說一些無關緊要的事情，兩個人很談得來，也許旁邊的人便會來規勸我們，我們心裡就會不能接受，會排拒，認為這傢伙來破壞我們。這種情況我們很容易犯，要特別注意，當僧團人數逐漸多起來，就比較容易這樣。所以這個地方我們真正應該注意，這些細的行相完全要靠自己內心當中，好好地檢查。

　偈七十七
　　親眷心語向敵宣
　　相交為友盜心思
　　碎裂損惱分別頭
　　戮穿敵主閻魔心

　　有句話叫「吃裡扒外」，這個是怎樣的一個行相呢？平常家庭總有一些事情是不便讓外人知道的，但是有人把家裡這些不應該給外人知道的秘密，去告訴外面不相干，乃至是不應該告訴的人。這個情況不僅僅是在家庭裡，在各式各樣的團體當中，都可能有這種人。碰到這種人，通常我們稱之為「間諜」。實際上也有一種情況，就是吃這邊的，可是他的心向著外邊。這種狀態雖然不一定是間諜，也許他表面上看起來很好，可是他卻不能忠心耿耿。所以中國傳統很強調對家庭要「孝、悌」對團體要「忠、信」，這是非常重要的事情。商場上也有這種情況，做伙計的，老闆好好的待他，可是他卻把店裡的秘密告訴別人。像這種恩將仇報、吃裡扒外的事情，最主要的是什麼原因？最主要的還是「我愛執」。

　　這裡老師講了一個很有趣的的事情。西藏的三大寺中常有辯論，有一種辯論是班與班的辯論，有時候高班的與低班的辯論，換句話說是向對方挑戰。於是在班上大家討論，想一個題目，這裡面有幾個關鍵性的問題，不能讓對方知道。對方的人，會常常來探聽，有時同班同學會賣人情，祕密就會洩漏出去，一洩漏出去，致勝機會就大大減少。這就是說明，在團體中，他不會保護團體而這樣做。另外有一種事情，譬如在政府或是在商場當中，別人信賴你，但你卻把團體重要的機密偷偷賣出去。這些情況都非常不好，這也就是第七十七偈子的內涵。