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論語摸象記（二十）
「由」是一個人的名字，姓仲，名由，字子路。他是孔門當中除了顏回、曾參以外，最了不起的學生之一，也是最得夫子歡喜的。在《論語》當中出現最多的就是子路跟子貢兩人與夫子的對白。 孔老夫子對子路說：「由啊！誨女知之乎！」「誨」就是教誨，現在要教你一些道理，你知道嗎？就是「知之為知之，不知為不知，是知也。」你知道的就是知道，不知道的就是不知道，這才是正確的知。 平常我們一般的狀態都是安於現狀，不知道世間的真相，而且連自己是「不知道」也不明白，所以也生不起求知的心。因此，《廣論》一開頭就告訴我們要有無明病想，仔細去觀察的話，我們的確是一無所知，這是學習過程中最重要的一個基本認識。一般人平常可能有兩種狀態：有一種人個性比較畏縮的，雖然知道了，還是不敢表達出來；還有一種人，就像子路那樣，不知道的他也覺得自己知道，然後橫衝直撞。這兩個都不對，知道的就是知道，不知道的就是不知道，這才是正確的態度，追求知識就應該是這樣，過與不及兩者都不對。其實這個內涵是對一切人都適用的，我們必須從這個基礎上面，透過不斷地學習慢慢擴大增長。 因為子路是一個好勇的人，也可以說很莽撞，所以孔老夫子特別告訴他這幾句話。論語後面有一段故事，我現在提前先跟大家簡單地說一下。衛君請孔老夫子到衛國去，子路就問他：現在衛國的國君「待子為政」，想請您去做官幫忙他，那麼您覺得最需要從哪裡下手呢？孔老夫子回答他：「必也正名乎」，先要正名。換句話說，我們要做事情，名份先要確定。子路就說：「啊，你這個老夫子，真是迂呀！你要做就做嘛，何必正名呢？」平常我們說這個人很不合時代，或著是不切實際叫「迂」。以我們來說，要做什麼事馬上就去做了；可是孔老夫子不是這樣，要先停在那裡，預先作一些安排，乃至討論名份的問題。以子路的習慣，他做事情總是橫衝直撞，打個比方說：大家要去吃飯，肚子餓得要命，這時候有什麼東西拿來就吃嘛，還要什麼排場，那不是很麻煩！但是有人說：「不行，要先好好計畫一下。在家裡是長輩應該坐在上頭，在這裡就是老師應該坐在上頭，大家要按輩份安排好位次，然後才能開始吃飯。」子路認為夫子「迂」，但是孔老夫子告訴子路：「野哉，由也！」你這個人好野啊！對於所不知道的事情，你不要輕下斷言；這個正名有它非常重要的理由在。然後就詳細地告訴他種種的理由。 雖然子路平常就是這副樣子，但我們不要小看他，不要因為聽見了這個故事，就覺得好像子路不足取。其實一般人如果能夠做到像子路那樣的話，就已經太了不起了。子路有個非常大的長處──「聞過則喜」，人家指出他的錯誤，他很歡喜，覺得這樣才能不斷改善自己。反觀我們對於自己的過失，不知道已經是很糟糕了，知道了不但不肯改，還要保護它，這是我們最嚴重的毛病。子路不但聞過則喜，而且會很努力去做，還沒有做到以前，就怕再聽到更多的教誡，惟恐自己做不好。我們現在是聽的時候多多益善，行為還是依然故我。所以子路這個人有他非常大的長處在。 這一段是孔老夫子特別教誡子路：何謂真正的知，說明對於不知道的事情，應該採取怎樣的學習態度。真正傳孔門心法的顏淵早死，後來是曾子，此外在一般的弟子當中，子路也是很傑出的一位，所以被列入所謂的四配十哲或十二哲中。換句話說，孔老夫子門下三千人，真正深通六藝的有七十二個人，而七十二個人當中最精采的，現在在孔廟當中供奉的有十二位。四配就是比孔老夫子差一點點的四位──復聖顏子，等於是聖人再來；宗聖曾子，能夠把聖人的心法繼承下來；還有亞聖孟子以及述聖子思。十哲則是──德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路﹔文學：子游、子夏。子路也是十哲當中的一位，可想而知，他是何等了不起的人。 「為政」這一篇從前面第十二則一路過來，孔老夫子都在告訴我們什麼是君子之德。君子是儒家心目當中要達到的一個目標，要想達到它，就必須經過「學」，不但要學，還要「思」。「學」是學習他人的經驗，從理論上先了解淨化自己的基本原則；「思」是要把所聽見、所學來的東西，透過實踐的過程中去思惟、觀察。這個「思」不是坐在那裡就可以思得起來的，特別是真正的儒家，乃至於佛法，它們都有一個中心思想，儒家講的是「仁」，佛法則更高明──菩提心，這都是對境的時候，反照自己內心狀態的準則。我們想要認識這個，知道怎麼樣是對自他有害，怎麼樣才能轉變成對自他都真正有利，那就必須要學、思。「思」必須去實踐，這個中心大家要把握住，如果不實際上去做的話，只講道理不能真正體會其中的內涵，這些都是過來人的經驗之談。我們現在學習《論語》始終要把握一個原則，雖然我們可以說是瞎子摸象，但是依稀彷彿地，也能夠多少體會到聖人要告訴我們真正的精要所在。我們就從這個地方慢慢地去摸索，從完全不知道到能夠知道一點，乃至於漸次地深入。 人之所以在一切有情當中最珍貴，就是在於人有思惟、抉擇善惡的能力，以及淨化自己的力量，這是非常重要的，這個要靠教育的力量來啟發。所以孔老夫子就告訴我們：怎麼樣才能夠好好地學習是非常重要的。「知之為知之，不知為不知，是知也。」我們想要了解真正的知識，內心就要很誠實，知道就是知道，不知道就是不知道。我們平常很容易犯一個毛病，就是依稀彷彿、含糊籠統，不一定知道，或者是碰到一點點，就自以為知道。這一則就告訴我們應該要避免這種情況，這一點相當重要。 在《論語》上一些公案中，子路講話常常很莽撞地衝口而出，我們可能會覺得這個人很狂放、魯莽，回過頭來看我們自己，實際上遠不及他。不過最主要的是要知過能改，這個才是真正重要的。「過而不改，是謂過矣。」曉得了卻不改，那才是真正嚴重的過失。所以我們要懂得反觀自己的錯誤在哪裡，最糟糕的就是不知道自己的錯誤，更糟糕的是知道了還執著不肯改，這一點對我們的學習是非常重要的。真正好學的人，知道就是知道，不知道就是不知道。有時我們以為知道，實際上並沒有真正的知道，自己要能夠觀察得到這一點。 我舉一個實際的例子：前幾天我們搭了一個帳棚，後來要把帳棚拆下來的時候，有人就說過兩天再拆，也有人說可以慢慢地每天拆一點，各有各的道理。但因為再下一個禮拜天又有活動，需要使用一些場地，可是來得人不多，所以有人就建議，把前面的帳棚拆掉，後面的保留起來，因為搭了那個帳棚光線很暗，但若不搭，白天太陽大時，地下室會很悶熱，如果太陽直曬在帳棚上面，而不是曬在地面上，地下室就會比較蔭涼。但據我所了解並非如此，因為地下室上方是很厚的水泥層，導熱性不強，所以太陽曬在上面對下面的影響不那麼大，如果是鋼鐵的，就比較熱。但是有位同學很堅持，因為曾經有過一次活動，在地下室很悶熱，那個時候上面就是沒有搭帳棚。我想他既然這樣提出來，總有他的所見，所以我當時沒說話。 過了兩、三天，有一部分的帳棚拆掉了，曬了一個早上之後，我就下去觀察，發現上面帳棚拆掉或不拆掉地下室都差不多。我就請他自己來感覺一下，他說：「的確差不多，那為什麼上一次這裡這麼熱呢？」我就根據我所了解的解釋給他聽：譬如在這個房間裡，外面也沒有大太陽，一個人在這裡，跟有上百人擠在這裡，熱度會不會有差別呀？應該是人越多就越熱，所以這個熱的來源，主要不是來自於太陽曬，而是由於人多的關係。但是我們用錯誤的概念就下判斷，看得不周全，往往會產生錯誤。我們不要說這個同學錯了，這只是隨舉一例，讓我們了解自己看不見自己的錯誤。其實我的錯誤跟他是一樣的，只是自己都不會注意到罷了！但願各位同學能藉此策勵自己。 所以古來聖人有一個美德，就像子路能「聞過則喜」，這是真正了不起的人。他如此莽撞，孔老夫子卻很歡喜他，而且後來能夠成為「四配十哲」當中的一員，他憑的就是這個。人家告訴他：「某人你錯了！」他就好高興。因為做人的價值，就是在能夠真正改善自己的錯誤。有什麼錯誤自己不知道，人家指出來了，就應努力去改，這樣才是一個進取的人。平常我們最容易犯的毛病是掩飾自己的錯誤，想盡種種辦法把自己的錯誤遮蓋起來，錯誤都是別人的，這是我們墮落的根本原因。現在知道自己看不到自己的錯誤，有別人肯告訴我，心情應該是﹕「啊！好高興我有機會改善我自己。」這是子路所以成功的地方。 從這地方看看我們學會些什麼？真正要想得到真實的知識及智慧，並不那麼容易；要精益求精，層層深入，這就是孔老夫子要教誡子路的，實際上我們要學佛，也應該這樣漸次深入，在師友間互相切磋琢磨。 為政篇 第十八章 子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！」 子張也是孔門當中很了不起的一位，前面提到的四配十哲中，最後一位就是子張。他是後人在將顏回及曾子相繼配享後，最後才補入了十哲中。子張也可以說是一個非常狂放的人，他歡喜放言高論。這一則是他要學干祿，就是學怎麼去做官。孔老夫子對做官並沒有興趣，但他一生周遊列國，到處去遊說，到底又是為了什麼？從表面上看，他一天到晚在希求一個官位，但他真正的目標是──藉這樣的職位，來推行他所希望的王道﹔從修身立命、推己及人，進而普利天下。 所以孔老夫子最主要講的是「道」，除此以外，對其他像干祿這類事情沒興趣。因為如果學得不好的話，乃至於可以說這是異端。在《論語》中很多地方都可以看得出來這一點，例如孔老夫子學生當中一位叫樊遲的，曾經問夫子如何學稼、學圃，就是怎麼種田、種菜。孔老夫子說：「吾不如老農，吾不如老圃。」意思是﹕你找那些種地的老農夫去學，這方面我不如他們，你不要跟我學。等到樊遲出去了以後，孔老夫子說：「小人哉，樊須也！」這個人真是一個小人，何必學這些呢！最主要應該學的就是儒家所謂的大學之道，這個才是孔老夫子的中心思想。 既然如此，為什麼這裡孔老夫子不阻止他學干祿，沒說他這個不對，反而教他方法呢？這個問題大家也不妨試著揣摩一下。我想其中理由之一，就是孔老夫子本來學大道就是想要利天下，但所謂「不在其位，不謀其政」，必須要有一定的位置，才能夠推行他的仁政。因此像子張這樣想學做官，孔老夫子就慢慢地教育他，使得他透過這個過程漸漸地能夠自他俱利。從這地方我們也看得出來孔老夫子的中心思想，以及他的善巧。所以樊遲問學稼、學圃，孔老夫子不回答，乃至於衛靈公問學兵陣、作戰之道，孔老夫子也說：「這個我不會！」實際上孔老夫子是樣樣都通！聖人真正的志向是究竟圓滿的，現在我們所能體會到的，不一定能代表孔老夫子全部的意趣，但也就是從這個地方慢慢地摸索學習，漸漸地加深、加廣。 下面我們再看孔老夫子怎麼回答子張的問題。「多聞闕疑」，學習的時候要多多聽聞，解除內心的疑惑。我們現在很容易犯的毛病就是寡聞，又不肯好好去學，依稀彷彿碰到了一點就很執著、自以為是，在這種情況之下絕對不會闕疑；連不知道的都會說知道，何況知道了一點點，疑不疑那根本不會是個問題，這是我們很嚴重的一個缺點；不但如此，而且要「慎言其餘」，其餘不知道的不要隨便妄說。這樣就能「寡尤」，「尤」就是過失，這樣我們的過失就會減少。就像在十七則中所舉的例子，實際上我們對事情並沒有真正認識，也沒把握住問題中心。如果仔細觀察，在我們的日常生活當中，常常都是不知道，或是才知道一點點，到處都是疑問，但是卻很固執地覺得自己完全知道的樣子。如果我們多注意這一點，那麼就會少過。 還有要「多見闕殆」，要多去聽、多去看，實際上這裡邊也包括要多去實踐。「殆」是指心有所未安。所以，凡是沒見過的、不對的、不知道的，都要多去觀察、了解；就算是知道了、認識了，自己去行的時候還要很謹慎。如果這樣去做的話，就不會出岔，將來就不會後悔。這麼一來，你開口講的話很中肯，做的事情很正確，人家當然會很重視你，你也真正能利益別人，自然「祿在其中矣」！所以古人要治理國家，一定是要使大眾都能夠得到最好的利益；大眾受用了，你才能夠心安理得地得到應有的這份俸祿。 這裡主要的就是說明如何從改善言、行當中，求得祿位之法。當然在這背後必須要有正確的認識，真正重要的是把握住中道，異端邪說是絕對有害。除了對中道正確的認識之外，還要使之成為自己的中心思想，有了中心思想，進一步自己的言行還必須依此為標準。如果我們仔細去看前面這幾則，它的脈絡非常分明。我們學了以後，不妨回過頭來反省一下，現在對文字是了解了，但自己的行持呢？了解了聖賢告訴我們的內涵，應該要在生活當中照著它去學習，使得自己漸次改善增長。所以這裡雖然好像是談做官的事，實際上的內涵就是教導我們平常如何與人交往。只要能做到這樣，自然而然當機會來的時候，你就能夠利用它。平常在家裡所對的是父兄，出門則是朋友，再擴大就是由家國而利天下，前面這個基本的道理有了以後，下面幾則就開始談到更大的格局。 |