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歷史軌跡
民國八十一年下半年，我們以「財團法人福智寺」的名稱，向政府登記立案，由於當時以寺廟的名義申請登記財團法人的案例很少見，所以直到八十二年五月才通過立案，正式成立至今已屆滿十年。 其實在登記立案之前，團體已歷經將近十年的時間醞釀，才逐漸形成了特有的內涵與風貌。七十六年開始，南北各地廣論研討班一一成立，但所屬成員大都是直接與師父連結，各班之間並無任何聯繫的管道。八十一年，我們登記出版了「福智之聲」雜誌，做為內部聯繫的刊物，由如證法師（我弟弟，當時未出家）及我利用假日編輯，文章部分由我負責，如證法師則負責美編。 談到法人正式成立的因緣，可以由如證法師的出家說起。八十一年春天，我曾向師父表示，如果需要，我願意放下在佛陀教育基金會的護持工作，全心來護持團體。不過後來我並沒有進一步的動作，只等著師父開口。那年夏天，師父為各地廣論研討班的主要參與同學辦了第一次的「義理研討會」，為期兩天一夜，以「道前基礎」為討論主題。師父提出五個問題讓我們討論，這也是宗旨課程的最初萌芽。經過這次研討活動，如證法師很有受用，內心產生了極大的震盪，他覺得修行這條路唯有出家、緊緊跟隨著師父才能走上去。九月，他離開家庭到福智精舍，此時我正巧因公到大陸出差，原預定返台時，他會來接機；當我夜裏十二點多抵台時，未見如證法師身影，也才獲知他已到福智精舍的消息。那個夜晚我無法入睡，反覆思惟後，我發心要好好護持師父及如證法師；雖然當時團體尚未成型，但我下定決心要緊緊跟著師父，並向師父表達意願，也向佛陀教育基金會提出了年底辭職的心意。 九月以後，我投入團體的時間越來越多。當時高雄地區成立了「中鋼班」，每逢周六上課，我就前往高雄，上完課再回台北。到了年底離職後，正式進入團體，成了第一位的專職人員，法人也正式以「財團法人福智寺」的名稱提出立案申請，開始運作。同一時期，盧克宙學長也將工作辭掉，只在新埔工專教書，並將所有課程排在同一天，其餘時間就來法人護持；暑假後，盧學長亦辭去教職，全心投入法人事業。 八十二年底，第一屆印度請法團成行。我們當時並不十分清楚到印度請法的真正意趣，完全依著師父的指示辦理，聚合了三十五位學員到印度請法二十一天。陳耀輝、賴錫源學長也在這次請法行列中。透過這次請法，他們兩人深刻感受到藏系教法的殊勝，對善知識的功德也有著很深的感觸，所以分別向師父表達願意逐漸放下私人的事業。八十三年，陳、賴兩位學長加入瑞祥國中教師營的義工行列；八十四年，兩人即全心投入團體；八十四年，解典衛學長也毅然棄捨世間事業加入法人，此後即形成五位學長共同承擔護教重責的相貌，共同推動法人事業。 由於到印度請法，使得北、中、南同修得以相見，對團體心力的凝聚有很大的助益。返台後，總幹事（此時盧學長已擔任法人的總幹事）及我就巡迴全省廣論研討班，一方面向同學們說明到印度請法的情況，也讓同學們對總幹事、學長有所認識。這是北、中、南同行之間，班與班之間橫向聯繫的一個開端。 法人團體是慢慢的、以將近十年的時間逐步形成的。團體有了內涵，立案登記成立只是「果相」的呈現，這也是師父一向的原則，師父重視的是團體有沒有法、有沒有同行、有沒有實質的內涵；由於我們在過去生的努力，今生才有這樣的因緣得以與師父、團體相續緣份，這就好像嘉義的北回歸線地標，在未設立標的之前，北回歸線早就已經通過了那個地方。 法人的設立，可以策勵我們繼往開來；當我們緬懷過去走過的點點滴滴時，更要進一步地思維，未來我們要如何繼續的努力！ 妙善因緣 廣論研討班之成立 民國七十幾年，佛陀教育基金會希望培養佛教界的人才，所以招收了一批年輕、學歷又高的男眾學習佛法，並住在基金會裡過著類似寺院出家的生活，我就是在那個時候進入了佛陀教育基金會。 師父當時即在該基金會授課。由於他老人家學習了藏傳佛法，深感教法的殊勝，內心有很深的受用，所以就利用每早清晨六點半到八點給我們講《廣論》；消息傳開之後，外面也有一些非常景仰師父的學佛人士要求旁聽，師父慈悲應允，其中有一些還是上班族及學生，他們都是利用上班、上課前的寶貴時間前來學習的。 由於師父時常出國（去美國及印度），只有部分時間留在台灣。我們就在師父出國期間，自發性的利用這段時間將師父講述過的部分，採用分段複講的方式複習，同時也預習師父尚未講過的部分，大家都覺得很受用。 七十六年下半年，因緣變化，師父到了南部，佛陀教育基金會也不再推廣《廣論》的課程，轉為開辦「佛學十四講」，弘揚淨土宗，採用先消文後討論的方式分組進行，效果很好。由於我已經開始學習《廣論》，所以就把《廣論》的內容介紹給我帶的那組同學，沒想到這組同學希望上完「佛學十四講」後，能繼續學習《廣論》所以我又將師父在基金會開講的錄音帶介紹給他們，他們聽了之後非常相應。 七十七年，師父開始在南普陀佛學院介紹《廣論》。由於大家都很受用，所以師父決定正式開講；另由於有一些人非常好樂，但苦無機緣現場聽聞，所以師父請海德錄音公司老闆賴順風先生錄製錄音帶以利流通，於是廣論錄音帶得以有系統的正式出版。 此時，佛陀教育基金會的同學們提議學習《廣論》也依學習「佛學十四講」的方式進行複講、研討。最後經大家討論後決定：個人先行在家恭聽錄音帶，之後再利用一個晚上（每週）的時間聚集複講及研討。當時我也曾向師父請示如此研討的方式是否合宜，師父表示這樣學習的方式很清楚、紮實，所以後來師父在南普陀也向願意學《廣論》的同學們建議用這個方法進行，廣論研討班上課「消文討論」的模式於焉形成。 當時上研討班並沒有教室，而且師父的原則是：先要有法、有人、有實質的內涵，場地則並不急著覓取，所以研討班就在同修家中刻苦地進行著。佛陀教育基金會的同學就以我在永和的家為據點。猶記得當時家中客廳並沒有桌椅，只是設有佛堂，同學們就把床板搬到客廳，再用枕頭、墊子墊高，大家就趴在床板上研討；雖然沒有很好的物質環境，但是每個人的學習心力都非常強盛，廣論錄音帶認真聽若干遍，在當時是非常平常的事；像華藏班，上課的時間是晚上七點到十點，上課時大家消文、討論得非常仔細，下課後還捨不得走，仍然繼續熱烈地討論著；另以湖山班為例，第一輪學完後又安排了複習班，上課時間是周日晚上七點到十二點，中間休息十分鐘，同學們向學的心非常強，從沒因天候不好、颱風來襲或遇國定假日而想要放假，大家彼此在法上互相切磋、在生活上互相照顧，遇到困難大家一起幫忙。 那個時候，師父都會直接到研討班關心同學學習的情形，我也曾請師父到永和來，並向師父報告「客廳即教室，床板即桌板」的景況，請示是否需要添購課桌椅。師父表示一切依平常研討的狀況進行即可。當師父來到「永和教室」見到那些克難的床板、枕頭、墊子時，非常高興，並告訴我們這是最好的研討、最好的學習，他再三叮囑我們：修學佛法不是在於形式上的高低，而是在於佛法內涵的熏習，這是最重要的一件事情。這個例子師父後來經常拿來惕厲我們！ 由於佛陀基金會「佛學十四講」自七十七年陸續開辦，因此也接引了很多有心繼續學習的同學來研讀《廣論》，廣論研討班新班陸續開設，像七十九年、八十年成立的松山班、湖山班；南部也相繼開了許多班，逐漸形成了今日廣論研討班的規模。 北部同學們平日難得有機會親近僧團，所以在七十九年到八十年之間，師父共舉辦了三次參訪活動。北部同修到南部師父住錫的南普陀佛學院共修，周六下午出發，抵達南普陀之後，由師父為同學們開示；第二天主要的活動就是拜佛，下午則返回台北；這活動對往後同學們親近師父與僧團的因緣有很大的助益。 民國八十二年法人成立，所以障礙也特別大（七十七年師父開講《廣論》時，也病得很嚴重）。那年我們第一次去印度請法，回來後，師父就病得非常嚴重，為了祈請師父能夠長久住世，華藏班同學發起誦經活動，大家在我永和家中以一週的時間誦完整部華嚴經；每個人的心力都非常強盛，真的是從白天到晚上持續地唸誦，以一個禮拜的時間誦完，並努力的回向供養師父，這可以說是最早的「接力誦經」了。當時我們同學之間的關係都非常密切，不只是純粹來上課而已。 廣論研討班的成辦是業因緣，同學們，尤其是老同學們，宿生造了與師長相應的業緣，而且造的很深，所以感得在早期就能遇到師父，對《廣論》也能相應，也因此讓我們的生命有了正確的目標。 慧炬高舉 教師營注入杏壇活水 民國八十一年，我們在中華慧炬佛學會的邀請下開辦「慧炬廣論研討班」，有很多老同學如現任台北學苑管理課課長吳啟明、黃茂林師兄等都是在那個時期進入團體的。由於慧炬的執事覺得《廣論》很殊勝，希望可以接引、利益更多人，所以便請我們規劃在八十二年寒假舉辦為期一週的「菩提道次第廣論教師佛學營」，由慧炬具名出錢，我們出力；場地則借用十普寺。由於師父非常重視師職，深覺教育對人類的影響深遠，所以便答應由我們來負責籌備。 由於是佛學營，又是在寺院裡舉行，所以完全採用正式的講經儀式來進行。當時總幹事及我是法人僅有的專職人員，所以我們兩人就包辦了一切的行政事務；課程方面，內容以道前基礎、共下士道、共中士道及上士道為主；師父認為我們是在家居士，生活內容與習性與學員較接近，所講的話他們也比較能了解，所以大部分的課程由我及總幹事兩人輪流負責；而僧團的法師當時都很年輕，他們則負責為學員講述親近善知識及業果的內涵，如此奠定了「僧俗二眾」共同配合承擔的基礎。記得我們當時（指總幹事及我）上課穿海青扮演講師，下課則脫下海青成為服務人員，為學員端茶倒水、噓寒問暖。一些老師，像是現任職於法人管文課的黃珠釵師姐等，就是經由那次的機緣進入團體。 當時南部有大仁、瑞祥兩所國中的老師學習《廣論》，所以我們在教師營中特別安排了一堂課，請南部同修北上與學員們談談將佛法運用在教學上的心得。這是教師營中「教學經驗分享」的緣起，也開啟了南北同修互相交流的管道。 由於慧炬是很多大專生學佛的重要據點，所以當時也舉辦過大專學生營，都是為期一週。而因為報名參加教師營的老師人數較多，我們就安排部分老師到大專營中與大專生一起上課。 營隊辦完之後，慧炬覺得有很好的成效，非常看重這個活動；而我們也覺得對我們有很大的幫助。遂決定八十二年暑假再合作續辦；但暑假這期教師營辦完之後，因緣發生變化，慧炬的執事人員變動，並決定改變他們的發展方向，朝向國際化轉型邁進，所以雙方即不再合辦，轉由我們自行辦理。 由於考慮到南部瑞祥、大仁兩所學校的教師廣論班，我們便將教師營的舉辦地點設定在南部；並透由在大仁服務的林月意老師推薦，請總幹事去找蔡振麟校長（當時大仁國中校長）支持。蔡校長當時尚未學《廣論》，擔心教師營的佛學色彩太過濃厚，所以我們改變了一些課程的安排，減少了宗教的面貌。那年，報名參加教師營的人數有一百九十二人，比預期的一百二十人超出許多，這讓我們頗感訝異，也讓我們更有信心。接著，由於大家有感於南部天氣夏季炎熱，再加上法人人手不足，所以就決定教師營每年寒假舉辦一期便好。 基於在大仁國中舉辦的教師營口碑不錯，第二年，瑞祥國中便積極爭取到該校舉辦。瑞祥國中趙連出校長為人熱心，辦學績效佳，頗獲高雄教育局的肯定，由他出面申辦，獲得教育局大力的支持，並願意和我們合辦，由教育局負責報名事務；這番更動，使得這屆報名人數高達一千一百人。而為了有更好的學習效果，我們決定採用住宿方式，瑞祥國中也全力配合，把教室變成大寢室；浴室則由廁所搭上了木棧板改裝而成。就這樣，學校變成佛學營的道場，也成為日後營隊場地佈置的一個參考。 雖然物質方面因陋就簡，但這也是所有教師營中佛學色彩最濃厚的一次。起床的鐘聲響過後，莊嚴的叩鐘偈聲隨即拉開了一天活動的序幕；用餐時，大家排隊念誦觀世音菩薩聖號進入餐廳；坐定後先行供養再用餐；晚上還有晚課，並由南海寺的法師主持；緊接著進行戒行持犯，反省檢討一天的作為；營隊結束前舉行供燈，「無盡燈之夜」的傳統也由此而產生。 這一年由於報名人數眾多，所以分成二梯次連續舉行，活動中也徵召了大專生來當義工，形成了學員、一般義工及大專義工「三合一」的營隊相貌。經由此次營隊，很多學員進入了廣論研討班，也投入了文教體系成為文教的義工。 我們思考過去的意義在於：找到如何增上的方法；若只是一味緬懷過去，是沒有什麼意義的，因為對我們生命有價值、有意義的是「離苦得樂」；怎樣才能正確的離苦得樂？ 過去所走過的路，所留下的價值就是「業」；當生命走過，回想當時所造的業，有些是正確的，有些是錯誤的，正確與否，不是因為團體欣欣向榮，所以正確了，而在於個別在這個過程中的起心動念，當時心地是否很純淨地去造作這一份業？而這一份業又是否能幫助你在佛道上增上？我們一定要省思造作的這些業，是否能幫助我們在佛道上增上，或者只是純粹造了一份善業而已？善業會感得善果，而佛法的業則能成辦佛道的資糧，這跟世間是有所分別的，這其中的差別，則要由所造作的方向正確與否來看待！ |