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論語摸象記（四十八） 日常師父開示
子曰﹕「古者言之不出，恥躬之不逮也。」 這個地方先把文字簡單說一說。「古者」，這個古今的古，並不僅僅表示說：一百年以前的人就叫「古」，眼前的人叫「今」；或者更古一點，幾百年、幾千年。這個古今的古，不是從這個上面去判，那從哪個上面去判呢？就是古時候的人，通常就是孔老夫子所指的這種君子，是真正有一個遠大目標，而且對這個目標認識得很清楚，很認真實踐的人，因此「躬行君子」這一類以上的，稱為古人。所以孔老夫子說「言必稱古人」，也就是說他心目當中，有一個很高尚的目標在。 就像《廣論》裡邊有一位祖師這麼說，他看那些個傳記上的祖師、古代大德，就是他心目當中所嚮往的。原則上，一般人如果有了一個他所嚮往的目標以後，他就會去追尋這個目標。這個是一般的特質。 在這裡我們把這個特點仔細地觀察一下。我們先不必說目標的好壞，當一個人有目標的時候，做起事情來就很認真、很起勁，哪怕現在世間的，我們仔細去看！不但是世間的，哪怕是動物畜生，牠今天心裡有一樣目標在的時候，牠就很認真的，我們不妨這麼看看──貓，牠歡喜捉老鼠，當牠看見老鼠，牠就瞪大了眼睛，瞪在那個地方，守著那隻老鼠，很多動物也是這樣。那麼，反過來呢﹖當牠沒有這個目標擺在那兒，牠就癱在那兒，懶懶散散的。現在進一步來看看我們人的特點，也是這樣的，所以世間有一句話：「人是生活在希望當中。」希望就是他的目標。我們先不談那個希望對不對、高不高，就是這樣的特點，所以說這是第一點。那麼其次呢？再從這個目標當中，分出它的是非跟高下。 在這個地方為什麼要跟大家這麼說呢﹖儒家特別提出來，作為真正入門的，就是下腳第一步，叫「士」。士的特徵是什麼？「士志於道」，那個「士志」，就是士者的心，他的心相，他有這樣一個目標。現在我們在這裡看看，我們的目標是什麼﹖當我們談到這兒的時候，我們每一個人就有一個目標，說：我的目標要求無上菩提！現在，我們更進一步去看，我們這個目標訂了無上菩提以後，是不是我們真正的心心念念趣向這個﹖還是說當有人提起來，或者一個特別情況之下，我說我求無上菩提，可是在平常情況之下，我心裡真正好樂的，不一定是。心裡面真正好樂的這個東西，那才是真正影響我們最大的，這一點我們要了解。 所以孔老夫子「言必稱古人」，乃至於年紀老了，他就說：「久矣，吾不復夢見周公！」孔老夫子心目當中，他一天到晚緣的就是緣這些聖賢，或者是他的法則去行。這些聖賢，拿我們現在來說，就是他的目標。所以當老了、精神衰退了，心裡面慢慢地就衰退下去，他自己覺得：「我老了，所以心力衰退了，平常能緣的是緣這個。」「古者」的內涵我們要有一個正確的認識，有了正確的認識，我們再看看這個特點。 前面幾章我們就是講孝的事情，一路上面這麼過來，這裡忽然之間轉了一個大彎，說「古者，言之不出，恥躬之不逮也。」也就是說，前面一路上面講了很多道理，這些道理都是古人留下來的，讓我們立身行事的準則。我們要學這些事情，現在看看我們是學在哪裡呢﹖學在嘴巴上面講講，還是我們要真正照著古人去實踐呢﹖所以這個一轉，在文氣上面好像是兩回事情；內涵上面真正的是一步一步向上，這一點我們要了解它的特點。 先在知見上面讓我們認識，然後認識了以後，我們下面緊跟著要立刻去行持。否則的話，雖然嘴巴上面說「古人」，也就是說是我們的目標，實際上我們的行為不相應，那是徒然。現在我們學佛的人亦復如是，說我要發無上大菩提心，救一切眾生，但是起心動念卻不相應，仍舊緣著五欲之樂，仍舊被我們的習性所使，那就是我們應該從這個地方策勵、觀察、反省，然後一步一步努力向上。 里仁篇 第二十三章 子曰：「以約失之者，鮮矣！」 這裡有一個問題。前面講了些道理，然後這個地方告訴我們行持。在這個過程當中，因為我們前面講道理的時候，的確需要多去聞、多去思、多去辯，這些是要想認識道理必須要的步驟。如果我們認識清楚這個步驟以後，那麼產生了效果，接著就要開始去實踐。如果說這個特點把握不準，很容易就變成大家談談，談到後來養成一個很好玩的習慣，大家就是經常去談。所以在佛門當中有一句話，我們就變「口頭禪」，而《論語》後面也說「群居終日，好行小惠」，那大家在一塊兒，大家閒談，談得很高興，對不起！那個沒有什麼用場，乃至於歷史上有「清談誤國」。這一點，尤其是我們這個團體當中，要特別小心！有人說，看看哪些地方他們剛開始的時候也是這樣，很認真地在聞思上面；要知道他們這個團體有很多高人在周圍，現在我們這個環境不太一樣，所以必須每一位同學自己互相策勵。我們一方面也不能少掉這個，一方面要隨時約束、制約自己，曉得怎麼不要讓它走偏。 里仁篇 第二十四章 子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」 前面我們一路上過來，可以檢查得到，我們平常一般人的特徵是什麼呢﹖「欲敏於言而訥於行」，最好講講很高興，要去做的話很麻煩！這個是我們常人的狀態，這一點我們要特別注意。所以講了前面很多道理以外，緊跟著講這幾段，這個幾段最最重要的特點在哪裡？就是告訴我們「行」一定要跟「見」相應。然後，「君子訥於言，而敏於行」的話，當你認真慢慢去實踐，慢慢去做，到每一個程度以後，你會有一個不同的現象。實際上，我們也不妨從剛才說的內心，從心裡面這種好樂之心來觀察。平常我們很歡喜講話，做事情未必，尤其做事情是如法地去行持。不是說：喔，我歡喜哪一個就去做；譬如我今天歡喜打球，我就要打球，這個不是哦！真正行持都是「克己復禮」，儒家和佛家是有雷同之處，真正的行持都是來克制我們不相應的這種行為。這件事情如果我們認真這樣去做的話，到後來就產生什麼？他內心當中是「欲訥於言，而敏於行」。到了這樣的一個心理上的狀態產生了──君子。小人呢﹖我們想這樣去做，可是心裡面實際上的狀態卻不是，恰恰相反！ 這裡一方面告訴我們該怎麼做，一方面這裡邊也可以有一個大概的量去衡量我們自己，所以在我們讀聖賢書的時候，可以拿這些事情來反覆地觀察自己。 里仁篇 第二十五章 子曰：「德不孤，必有鄰。」 孔老夫子說，真正的德行不會孤獨的，能夠如理去做的人不會孤獨，道德不會孤獨的，他一定有人來親近。換句話說，沒有「鄰」就是孤獨；有「鄰」就不孤獨。這樣很有意思，於是這個也可以單獨的一段來看，然後了解單獨一段，再進一步看它的前後說些什麼。像剛才已經說了「德行」，有道德的人不會孤獨，一定有跟他親近的人，有人願意親近他，這是單獨的這一段。然後我們進一步看前面的，好像又是突然之間孤零零的這麼一句話放在這個地方。本來像聖人這個內涵，不是我們那麼容易了解，我們也不妨一路慢慢、慢慢地思惟、觀察、研討的時候漸次深入。 現在這地方，它的意義告訴我們什麼呢？平常我們世間上面，有一個很有趣的現象：你要想跟社會同流合污非常容易，你有一個高尚的目標力爭上游，那就很不容易！通常你要想力爭上游的時候，周圍的人都覺得：嗯，你這個人怎麼這麼奇怪啊？好像一個人就從社會上孤立起來了，這是一般都會遇見的現象。講講道理已經讓人家覺得你這個人唱高調，或者是說這種論調不為時下所能接納；現在你不光嘴巴上面這麼講，唱唱高調，而且實際上去做，更教人家感覺你這個人哪，以世間的眼光去看，變成一個孤僻的人。儘管你是很認真如理地去行持，可是世間的人覺得你很孤僻，於是你就變得很孤獨。本來這個修行已經是不容易、很難，再加上被世間的人用這樣錯誤的眼光來看你，或者說以世間的立場誤解、曲解了。我們往往會感覺到：啊，實在是…… 但是孔老夫子告訴我們：不要怕！「德」，真正有道德的人是不會孤獨的，而且是一定有人跟你相應的！所以一開頭，老夫子就告訴我們：「學而時習之，不亦說乎！」而且「有朋自遠方來」，有朋友的，不過，不那麼容易喲！「不亦說乎」。所以這個地方是說，你真正這樣去做的話，不會孤獨。 更進一步、更深一層來說，你只有真正有道德，以道德的操守去做，這個才不會「孤」，否則的話，對不起，世間的人大家儘管覺得很好，實際上非常孤獨。雖然實際上不是這樣，這個地方就不是那麼容易看得出來，我們現在是透過佛法或者更深遠去看。拿這個道理回過頭來，我們看看世間的話，世間的人不孤獨啊﹖你真正看世間的人才孤獨啊！世間的人真是孤獨啊！ 實際上不要說等到死的時候，一雙空手見閻王，所有的錢財、所有的地位，所有的一切一切，沒有一樣東西帶得去，而唯一的是什麼﹖業隨身。你再痛苦，沒有一個人同情你，不但不同情你，而到了地獄裡的牛頭、夜叉，啊！那恐怖的面貌。就是在世間，如果諸位仔細去看看的話，世間上真正的狀態是什麼？說起來，尤其是年紀稍微長一點乃至於更長一點，仔細去觀察的話，世間的人真是孤獨啊！ 所以只有一樣事情是不孤獨的──德！這個德是有它正確的目標，如實行持產生的這個效果，只有這個不孤，而且一定有鄰，這是它的一個非常特別的特點，所以在這個地方一層一層，慢慢地深入。 |