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傾聽來自精神原鄉的呼喚
─聆賞福智讚頌合唱有感
＊ ＊ ＊ 十九世紀德國詩人海涅（Heinrich Heine, 1797-1856）在一八三一年移居巴黎後曾說：「我們不能選擇地裡的故鄉，但我們可以選擇精神的故鄉。」是的，人一出生就受到時間與空間的制約，而在時空交錯之中生死流轉、還滅；但是，人的精神卻完全自由、自主，可以追尋、安住在自己精神的原鄉。自從去年福智讚頌小組的三張合唱系列CD問世以來，開啟了無數人的心靈的門窗，我是其中最受感動者之一。在這半年多的時間裡，除了睡覺以及部分工作時間之外，福智讚頌合唱樂曲陪著我度過絕大部分的時間，使我身心都浸潤在讚頌的曲調與歌詞所創造的精神世界之中。 ＊ ＊ ＊ 在聆聽讚頌時，我最深刻的感受就是：讚頌樂曲的音符好像化作活躍的細胞，從聽者的耳朵，滲透到身體與心靈的每一個角落，從聽者身心結構的最深處轉化聽者的生命。 我生平最讚嘆早期佛教經典《五分律》中對「出家」一語的定義：「善自調伏，具足威儀，常行忍辱，憐憫眾生，是謂出家。」這樣的定義言簡意賅，從「自我」的建構到與「他者」的互動，一一收攝。以攝「威儀」觀為中心的身體哲學更是東亞思想界的偉大傳統之一，遠在春秋時代魯襄公三一（公元前五四二）年，北宮文子就說：「有威而可畏為之威，有儀而可象謂之儀。」（《左傳．襄公三一年》）但是，「威儀」並不是來自於外在的權力或財富，也不是來自於虛張聲勢，而是來自於內在的「自我」身心的調伏。 福智讚頌合唱樂曲，真正進入聽者的靈魂深處，調伏聽者的身心，從而轉化聽者的生命。《荀子．樂論》說：「夫聲樂之入人也深，其化人也速，…樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。」完全可以引用來形容福智讚頌深刻的作用。 ＊ ＊ ＊ 其次，就我自己聆聽讚頌的經驗而言，讚頌樂曲將我過去剛硬的心調整轉化為柔軟的心，使我看清了過去在待人處世上許多粗心大意的問題與缺點。讚頌樂曲好像黑夜中的明燈，照亮了聽者心中幽暗的角落，呼喚著聽者的「自我」的覺醒。 我初次在台北新舞臺聽到《憶師恩》音樂會，無法遏止淚水潸然而下。《憶師恩》這一套合唱樂曲，為我揭開了一片看似遙遠實則親近、看似陌生實則熟悉的世界。樂曲中的音符、曲調與歌詞，彷彿是源源不絕地來自精神原鄉的呼喚，召喚著浪跡天涯而身心俱疲的遊子，回到故鄉慈母的懷抱！ 在《憶師恩》專輯中，最使我感動的是〈相思樹〉，這一首樂曲是如此深刻地扣人心弦，每一次聆聽都淚眼婆娑。我聽〈相思樹〉這首讚頌時，常常想起三年多以前師父住世時的種種往事。記得師父示寂那一年（二○○四）的春節，我與同修去新竹鳳山寺向師父拜年，那時師父已病得很重，我們辭別時，師父勉力從座椅上要站起來，我上前扶他起立，但用力太大，完全沒有考慮到這樣粗暴可能使師父虛弱的病體更加傷痛。現在聆聽〈相思樹〉，想到當年的粗心大意，就不禁心痛，也懺悔不已！我聆聽〈相思樹〉時，也常常想起師父示寂前約半個月，在教育園區坐在輪椅上，向大家揮手祝福那一幕，笑容那樣燦爛，眼神那樣自在！ 去年（二○○七）十二月七∼八日，適逢我的老師蕭公權先生（1897-1981）一一○年誕辰，台大「東亞經典與文化」研究計畫舉辦「紀念蕭公權院士一一○周年誕辰國際學術研討會」，當年蕭先生的學生從美國及其他地方趕來台大參加。我在開幕式之後的感恩紀念會時，播放《憶師恩》中的〈相思樹〉、〈水晶心花〉等歌曲，許多在場學界朋友都深受感動，當年蕭先生的弟子甚至為之流淚，許多人向我探問樂曲的曲名。另外，今年（二○○八）一月七日，我自己的課程最後一周講課完畢後，為了珍惜與上課同學的因緣，我也播放〈相思樹〉與同學分享。當時校方安排來錄影的團隊的攝影師，也受到樂曲氛圍的感染，詢問我這些樂曲的由來。這些實例都說明了《憶師恩》樂曲感動人心之一斑。 ＊ ＊ ＊ 回顧歷史，古代中華文化原有悠久的樂教傳統，孔子平日如果聽到別人唱歌，也常常附和著吟唱，只有「子於是日哭，則不歌。」在《荀子》以及《禮記》中都有討論樂教的專篇。但是，千年以降，儒、釋、道三教都未能繼續弘揚中華文化的樂教傳統，也較少見感人肺腑、浸透人心的宗教樂曲，相較於西方宗教的音樂不免遜色。 我深信福智讚頌小組所開展的讚頌事業，必將重振東亞文化的樂教傳統，更會成為弘揚佛法最重要的途徑之一。福智的讚頌事業在未來一定會撫慰並接引無數繼起的生命，使他們的生命溯源回歸佛陀在二千多年前所建立的精神的故鄉，使他們具慧、安住、希求！
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