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珠璣集-第169期

◆摘自日常師父開示  
廣論錄音帶第五十四卷
福智之聲編輯室 整理

 

  邪見否定緣起性空 「邪見」之「事」就是否定佛法中所說的「緣起性空」。「意樂」中「想」是對於所謗的,作諦實想。「煩惱」是貪瞋癡。「等起」就是樂欲誹謗。「加行」是對於想要誹謗的事項,付諸行動。誹謗「因、果、作用、有事」四項。

  誹謗「因果」就是否定由因感果的道理。對於看不見或無法證明的事情,科學否定它的存在;事實上,不能說它沒有,就如同我們看不見曾祖父乃至再上去的祖先,但不能因為看不見就說沒有祖先。謗「作用」是誹謗因到果的過程效用,分成三種:一、否定生命從父母而來;二、否定因果前後相續關係;三、否定化生有情產生的可能。謗「實有事」就是否定生命流轉還滅所得到的真實果報,例如否定阿羅漢等的存在。「究竟」就是他確定覺得是這樣。 邪見斷一切善根

  邪見的圓滿相有五個次第,首先起了「愚昧心」,就是對真實的事情,不能如其法相、法性實實在在的去了解。第二「暴酷心」,是對於真實的事不但不知道,還覺得自己所見是對的。第三起了「越流行心」,就是有了非法的起心動念,不能如理如法的觀察。第四起了「失壞心」,就是否定布施、供養等妙行。最後一個是「覆蔽心」,也就是對於自己的邪見沒有對治,不覺羞恥、不知過患、不起厭離心。這五樣缺一點就不圓滿,邪見有很多,其中「誹謗因果」是一切邪見之中最重的,由於把因果法則斷掉了,所有惡行跟著而來。

福智之聲第169期

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