──如證和尚2014新春勉勵
◆福智之聲編輯室 整理
2014年2月24日，如證和尚於開春後第一次來到台北學苑佛堂跟大家見面，其他地區學員則透過視訊恭聆開示。在新一年的開始，和尚帶來上師的教授，鼓勵學員做事遇到困難，不要直接定義為「我不行」，有「困難」是因為資糧不夠，應努力集聚資糧，在有限的生命中做最有價值的事──努力聞思佛法，種成佛的因。盧克宙總幹事也期勉大家實踐所學，將「好好學廣論」與「承擔法人事業」做更緊密的結合。
和尚帶來的上師教授，是上師宣講《廣論》修習軌理——總共修法「所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相」這一段的開示。為了讓同學契入法義，和尚一開始以上師教誡的「學法最重要的三個條件：一、正確的發心；二、專心和虔誠；三、重複聽」來引導。 和尚並引上師教誡，重申聽聞動機的重要。上師說，我們處在生死輪轉可怕的瀑流中，雖然死亡還沒有發生，但是一定會發生。如果此生一定有個死亡在等待著我們，那麼對這個有限的生命，我們到底應該做什麼最有用、最不可少的事情？
和尚說，「修習軌理」整講全部圍繞在「在有限的生命裡，做最有價值的事情」。那麼，生命中最有用、最必不可少的事情，到底是哪些？上師說，一定是攸關自他離苦得樂的事情。
為了能夠終極的對老死說「不」，主宰自己生命從生死輪迴裡脫離出來，進而令所有在六道輪迴的如母有情全部都從生死中解脫出來，所以一定要希求成佛。要成佛，一定要聽取成佛的方便，知道它的因。要知道它的因，一定要聽聞，所以我們現在要來研討師父講的《廣論》。
困難和我不行是兩件事
師父詮釋「所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相」時提到，如果基礎做得好，前一秒修了，後一秒就覺得多了一秒，再下一秒又覺得多一秒，這麼樣的見效法！上師由「基礎」的重要性，進一步談到，大家做事遇到困難、障礙時，常會自我否定，心力提不起，這是因為基礎不夠，資糧不足，並非自己不行。資糧不足，努力集聚資糧、懺悔業障就好了。
上師還說，當我們遇到困難的時候，其實沒有用上教典，來針對自己的現行進行調整；而是馬上給自己扣個帽子，說「我不行，我沒能力」，然後就退下來。接著我們可能會另外設一個較低的目標，但是較低的目標，做一做還是會有困難，所以我們就這樣退、退、退⋯⋯
不斷的自我否定，導致的結果就是──這一生的意義都否定了，得到人身的意義也都否定了。上師說，修行，一定會遇到困難，遇到困難，突破困難就是了，不要說「我不行」。這個小困難，並不能定義我不行，透過某一件事定義，我們這個人徹底就毀了！
和尚進一步說明，當我們對別人觀過，會不會前一秒修了，下一秒就不觀過，再下一秒就感恩了？不會的話，就是「資糧不夠」。又如打佛七、參加法會，是馬上相應？或覺得是苦刑？觀功念恩觀不起來，想要憶念上師恩德念不起來，希望心情平靜靜不下來，聽法不能專注，全都是因為基礎不夠，所以要先依師父所說，把基礎打好。
和尚說，過去，他的心就像生牛皮，硬梆梆的動不了，因為師父曾說淨罪集資很重要，所以每一次有苦時，他就淨罪集資。諸如掃佛堂或是拜佛、供香、供燈。這樣做了二十幾年，心就比較調得動，這就是師父說的「資糧」。
和尚說，我們設定了境界上的目標，當境界出問題，否定的卻是我們的心。「我不行」代表心的力量，心跟境沒有關係，我們卻容易混在一起。所以與人互動到膠著時，就覺得「我不行了」，不想再找方法，放棄了。
和尚指出，佛法解決的就是這些問題。以應成派無自性道理來說，境是無自性的，既然無自性，總有可以突破的一天。境上面所安立的目標走不過時，不要定義說，我走不過就代表我永遠不行，「困難」和「我不行」是兩件事。
和尚有感而發，他學佛二十幾年，不知不覺從師父、上師身上學到很多轉心方便，讓心比較不會被境界卡死。面對困難時，比較會分析關鍵在哪裡，用什麼方法行得通。這些分析的功夫，都是從聽法得來的。
對境要有正知見判斷
「所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住」，上師特別解釋「所緣」二字，所緣是有簡別的──用善惡來簡別！所以「修」字所簡別出來的所緣是善的；如果是不善的，就叫墮落！
修行遇到困難的時候，如何正確判斷？上師說，不要養成遇到麻煩就馬上打擊自己的惡習。為什麼我們會不停的給自己戴一些「自己不能夠修行」、「不能夠成就」的帽子？就是因為沒有正知見，不會判斷此時此刻！所以，數數於善所緣，後面有個「令心安住」──它跑了再把它拉回來，又跑了再拉回來，再跑了再拉，就是這樣一個過程。
和尚析釋，最主要是「善」字。面對每個境界要有正知的力量觀察善惡，否則就在癡相當中。一旦隨順自己的感覺，不辨善惡，很可能在貪或瞋的惡法中，所以要數數觀察自己是不是在善當中，這是從三惡趣轉變成人道的關鍵。
和尚說，第一個修的是簡別，要認識什麼是善、什麼是惡，所以要先學教理；第二步，發現現在的心是惡的，例如，對不該瞋的對象生起瞋心，不該貪的對象生起貪心，此時，不能馬上打擊自己，給自己戴一個帽子說：「我不能修行！」而是要讓自己的心變到善的所緣，並讓它繼續保持，一跑掉就拉回來。總之，第一、要簡別善惡；第二、發現是惡，要設法變到善；第三、善的要維持，跑掉就拉回來。
和尚同時引導大家認識上師提出的另一種簡別。上師說，如果我們由於自己的苦受所障蔽，於是對善惡分不清楚了，就盲目的判斷——因為我現在有苦受，所以就是在種苦因，苦受生起，我的生命就是苦！
和尚說，這種盲目的簡別，我們都會有，例如在法人跟別人處得不好，很苦，會不會覺得都在造惡業？我很苦，不一定代表我會造惡業。苦受跟苦因，不一定相等。有時有苦受，也會造惡業；有時忍耐苦受的過程，可能是善業。
你很努力在苦受過程中造善業，是一個善的力量，兩者不同，要簡擇。如果不簡擇，會因為很苦，把所做一切的善都否定掉了。在苦樂中都要簡別什麼是惡、什麼是善，否則會把不該破的破掉，該破的沒破掉。
和尚說，我們最常出現的，是自己在造惡的時候不曉得，內心已經陷入癡呆時也不曉得，這就是判斷力消失的時候。所以上師說，如果只在內心中感覺強烈的歡喜，或者強烈的瞋惱心，沒有其他的東西，這種狀態就是對自己所貪、所瞋的境，判斷力已經消失的時候。因為平常沒什麼準備，所以，無始劫來的習氣，就是順著感受，看到好的東西，馬上緣過去；看到不對自己的心，就開始排斥，完全沒有一個慧力的抉擇，完全沒有正知了。
和尚說，上師前後用三個名詞──判斷力、慧力、正知正念力，來教我們「將護修習」的方法。當我們失去慧力抉擇時，比如說，應該恭敬的業，不但沒有恭敬，心裡還特別排斥，又不去對治，這是非常危險的生命狀態──自己毀滅自己的快樂，像消滅仇人一樣！就是這樣的現行，讓我們一刻不停奔赴過去，來生的惡趣就是這樣造就的！下地獄是怎麼來的？就是這種現行中毫不覺察、毫不慚愧，不生起力量去扼止它，由著它，像瀑布的流水一樣，奔到可怕的深淵去，還完全沒有任何的危機感，甚至自得其樂！
和尚認為，即使是平時，簡擇善惡的這把尺，在《廣論》「四力懺悔」有兩個簡擇標準，一個是皈依，一個是菩提心。如果內心沒有善惡簡擇的話，很容易在過程中毀樂如滅仇。
和尚憶及師父訓示：「人生最不幸處，是偶一失言而禍不及，偶一失謀而事倖行；偶一恣行而獲小利；後乃視為故常而恬不為意，則莫大之患由此生矣。」偶爾說錯話、做錯事，並可得到好處，還因此沾沾自喜，不知修改，這是最不幸的事；和尚說，做壞事馬上被抓到，這是佛菩薩在保護。
不要隨著感覺走
慧力簡擇如此重要，偏偏我們老是隨著感覺走。上師說，所貪的境、所瞋的境，都會威脅戒律的。只要沒有把戒律護好，來世就沒有人身；沒有人身，還有什麼快樂？所以說想得到快樂，從哪裡入手？──保住人身！如果認為先滿足感官的快樂，人生才快樂的話，你往下理路再推幾步，就知道沿著這種人生哲學生存到最後，你連孝順父母都沒有辦法孝順了，因為孝順老人也有一些受苦的地方，那就什麼善行都不用做了，就也不用父母、師長，也不用三寶，只有自己，只要滿足自己就可以了。
和尚指出，上師幫我們在「感覺」跟「慧力」做簡別，不管生起貪或瞋的境界，有一種感覺會生起，其實我們的心，是不準確的；但是我們會覺得——我的心就是量則。
上師告訴我們，不要隨著感覺走。感覺現起，一定要用慧力簡別善惡，否則，隨著感覺走，只有一條路——把你帶到三惡趣去。比如你在法人很苦，看到每一個人都不對勁，覺得那個人負了我，那個人傷害我，那個人在耍權謀，請問是你的心出問題，還是別人出問題？
簡擇最好的方法是用師父、上師的法。和尚以自己為例，以前遇到很多境界、很多人，有時會覺得某些人看起來很不好溝通。但上師說，把周圍的人安立成善良的人比較吉祥。這時他就要想辦法讓自己有一個正確如理的安立——是上師看得準，還是自己看得準？如果安立周圍的人都是毒蛇猛獸，那麼，他們都是師父的弟子，難道自己看得比師父準？
若能不斷如理簡別，簡別的次數愈多，轉心的經驗愈多，會愈來愈看清是自己的感覺有問題，下次這種感覺再出來時，會比較清楚、冷靜。所以為什麼要跟隨善知識聞法、讀經論的原因也在這裡。不依善知識聞法，不讀經論，不會了解自己。
這個修行人就是我
上師問，「所言修者」，這個修者是誰？上師說，「我」就是要於善所緣數數令心安住、將護修習所緣行相的這個人！就是透過傑仁波切這一行字的引導，我將脫離惡趣輪迴，我將成為聖者，我將躋身於佛菩薩的行列。我們一定要對經典上的這一行字生起這樣的信心，一定要執持它、修行它，完成佛菩薩對自己的期許。
上師也解釋說，令心安住的「令」字，具有某種威嚴性、強迫性以及鎮壓性，就是強迫我們的心要這樣的修行，要養成這樣的習慣，這樣去將護修習所緣行相！
和尚說，上師最後策勉我們，一定要記得這個「所言修者」就是我，我就是宗大師這一行字的所化機。宗大師在《廣論》上對我們說的每一個字，都是對我們生命現狀的吶喊：醒醒吧！開始修行吧！
所以上師說的每一句話，都在針對我說。我想不想實踐佛法？想實踐佛法，就從現在開始。把這幾行字執持在心，可不可以引導修行呢？絕對可以的！可不可以讓你從現在的困境中脫離呢？是可以的！關鍵在於你要不要做，你是不是這句話的真實受用者、行持者！
總幹事勉勵 學廣論與法人事業結合
盧總幹事也在新年開始送給大家祝福。他說，師父創辦福智「法人」事業，乃是一群與「法」相應之「人」，於現實世間中成辦種種利他方便，並藉由種種事相練習對境用法，累積善淨之「業」，作為增上生福智資糧。總幹事強調，師父說學了《廣論》後需透由法人事業的承擔，淨罪集資、歷事練心及敬業樂群，累積廣大資糧。師父每次也都非常感恩及讚嘆、隨喜弟子們這麼認真的承擔法人事業。
總幹事期勉大家在學習的過程中要能夠真正將所學實踐，必須將「好好學廣論」與「承擔法人事業」做更緊密的結合，這也是師父創辦法人事業的真正意趣，並給在家居士唯一能依法走上去的一條增上生道。
總幹事提到去年底向上師請益，關於在法人事業中如何好好學《廣論》、認真學《廣論》、歡喜學《廣論》，上師說明：一個想學好《廣論》、認真學《廣論》的人，他也會很認真的做其他事，他是為了究竟利益廣大眾生去學《廣論》的。上師說，當我們在做法人事業時，就是在供養三寶，供養三寶一定不能馬馬虎虎。所以好好的聞思、好好的學《廣論》，不僅包含《廣論》、宗大師及師父告訴我們的這些內容，且了解這些內涵後，知道怎麼樣供養三寶，在為聖教付出時，該怎麼樣用一種很恭敬虔誠的心去做。所以好好學《廣論》，便是將聞思學到的道理，真正在法人事業實踐，上師提出了「比翼雙飛」這樣的一個概念。
總幹事勉勵大家，在一個新的年度首次相聚一堂，希望大家都能正確的觀待及實踐上師的期許──好好學《廣論》，不僅認真學習《廣論》、聽聞師父開示音檔，更將所學內容真實的在法人事業實踐，依此淨罪集資，真正供養、承事三寶。