五刑章第十一

◆日常師父開示　　
（1994年12月16日）

　　下面我們再繼續再看〈五刑章〉。那個孝行講完了以後，下面特別說〈五刑〉一章。那個特別是講，前面主要的是講正面的，現在這個地方講反面的。「刑」是刑法，當我們的行為不順於道的時候，那毛病就出來了，就會受到種種的從國家、社會，乃至於天災、人禍就出現了。好，現在這個文先念一下。

　　弟子：
　　子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。」

　　前面是講孝的特徵，從前面的〈紀行〉當中，談起既然講孝，那個孝的行為、孝的行相應該怎麼呢？不但是正面的應該是要五者備；而且要防止這個錯的，要把它拿掉。現在特別說一下，那個錯的做錯了，有什麼樣的一個結果呢？或者說，現在真正的這個五刑，就是種種世間的這種刑罰，那刑罰的根由，所以他說：「五刑之屬三千」。

　　這個「五刑」，就是古代自古以來的那種犯了罪判的刑罰，一共有五種，這個五種叫「墨、劓、刖、宮、大辟」。這是古代中國人犯了罪以後，所加在這個犯人身上的五種刑罰。

　　第一種叫「墨」，他那個罪最輕，犯了以後呢，就把他身上用針刺，刺了以後用那個墨把它吃在這個裡頭，將來好了以後，臉上面那個斑紋就在這裡，所以跑到哪裡，大家說：「這個犯過罪的人。」因為這樣的關係，是警告作用，「喔唷！這個犯了罪不行，犯了罪被刺了面孔上，一輩子人家看見，一看就是。」你們有沒有看見現在有一些刺花的人哪？有刺花的，刺在背上面，現在那個刺花究竟怎麼樣，我不知道；以前我們小的時候，印象當中，就是那些拿我們現在說這些什麼啊？對，流氓，就是。現在的情況我是不知道，以前我們小的時候，那些就是流氓、幫會的那些人，那個手上面刺了花，表示好漢一樣。那古代人不是刺在那個臂膀上面，是刺在面孔上面，你犯什麼罪，那應該刺成什麼樣，用那個針刺，刺完了以後，塗那個墨放在裡頭，長好了以後，這個東西去不掉的，這是第一種。

　　第二種呢，劓。這個「劓」是把那個鼻子割掉。我們現在看一個人沒鼻子，變成什麼樣子呢？那就是刑罰的一種，就是你犯了罪，幹得更重一點，就把那鼻子割掉，那是更重一點，第二種。當然，每一種也有它的割法不同，究竟怎麼樣那我們就不知道了。

　　第三種呢，叫「刖」。刖，把兩隻腳割掉、切掉，那是更重的。再下面呢？叫「宮」。宮，就把那個生殖器──男性的話呢，生殖器割掉；女性的話，把她關起來。在我們中國有一個很有名的人──太史公，寫那《史記》的，所謂《二十五史》那些最精采的，太史公就是受了冤枉，吃了冤枉苦頭，被判那個宮刑，生殖器割掉了。那到底這個刑罰到什麼時候去掉，我們不知道，到現在這套東西都沒有了。

　　最後一個叫「大辟」，就是殺頭。那這是五種刑罰，每一種刑罰都有它罰的方法，你犯了什麼罪，應該判什麼，譬如說墨、劓、刖，這樣。這每一個不是說完完全全一樣的喔，有深淺的程度的不一樣，所以這個裡邊細分起來一共有三千。那這個裡邊最嚴重的罪是什麼？「莫大於不孝。」

　　現在下面有三點，那個不孝會產生什麼樣的結果呢？不是我們說，在家裡邊，如果從小的時候做好這個孝悌的話，《論語》上面不是說：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。」假定說從小是孝的話，他跑到外頭去「不好犯上」；不好犯上，也不會作亂，這樣。那麼如果是在這種情況之下，他為什麼能夠這樣做呢？一定是有他一定的教法。所以從這個下面，我們就看看，下面那三種呢，它是實際上連在一塊兒，如果是你從小的時候不了解這個孝，那麼在這個三者當中，或者犯一種，或者三種全犯。在家裡是不孝，然後出去的時候，對天下國家就是不忠，所以對家庭來講是孝，對天下國家來說是忠，這種用心、這個關係是一樣的。

　　所以說「要君者無上」，這個「要」是要脅的要，這個要脅不是說我拿了一個手槍，跑得去抓著你：「你聽不聽？不聽，我給你一槍！」不是這個。就是他的心裡邊在很多地方是不能以這種恭敬、順隨的心態，處處地方不服氣，來要脅的這種姿態：「我現在沒辦法，假定我一旦有辦法的時候，對不起，那我就要怎麼樣了⋯⋯」那就是潛在的「要」的這種內涵。所以並不是一定叫你樣樣都服氣，是遇見什麼事情的話，你都能夠很心平氣和地隨順這個道理來化解掉它，那個才是真正重要的，我們要了解這個特點。所以在家裡是孝，到外面去的話呢？君。「要君者無上」，孝跟順是永遠在一起的，要的話就是不順，從不順會產生這樣，他沒有尊長，對整個的社會來說，那個上能夠代表的是君，所以並不一定是說這個人沒有君，就是說，他反正跑到哪裡，家裡沒有父母，外面沒有尊長，到最後呢？沒有君，就是這樣。

　　第二呢，「非聖人者無法」。如果家裡面從小他本性善良，父母教導的話，那個法都是聖賢之法，所以他心目當中，一定是對這個法度、對那個聖人是無比的敬畏。可是他內心當中沒有這個，乃至於誹謗，這個「非」也可以說毀謗、誹謗，心目當中否定掉它，這是至誠恭敬的反面。所以《論語》上面告訴我們：「君子有三畏。」哪三畏啊？記得不記得？第一個是畏天命，第二呢畏大人，第三個畏聖人之言。所以「小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。」聖人之言就是聖教，我們現在這個法──佛法的法，那就是聖人之言，不過這個是最究竟的聖中之聖，同樣地不但尊重這個人，而且尊重這個法。他現在呢，非──不尊重、否定它，於是這樣的話，沒有法度，雖然為人，跟畜生是差不了多少。

　　前面我們曾經說孝，「居則致其敬」，為什麼要這樣呢？就是說平常我們內心當中平常習慣所熏染的，那是習染，那個習染是沒法度的，這個習染就是內心當中潛在的，自然養成的習慣，高興呢，大家就好玩；餓了嘛，就吃；吃飽了嘛，就睡，那都是畜生的行為。那個法度都是聖人告訴我們的方法，既然是這樣的，由於聖人的方法淨化我們自己，我們對那個聖人就有個內生的仰望之心，至誠恭敬地、一心地好樂，凡是這種東西我們都要經過學習，不斷地把它增長的。那麼告訴我們這個道理的叫「教」──修道之謂教。如果我們「非聖人」，那沒有法度，沒有法度，這個人就如畜生。

　　下面呢，「非孝者無親」。如果說，我們欠缺了孝，腦筋心目當中也沒有父母，從父母才推展開來，有我們真正所謂的這個社會國家，都從這地方開始，所以這個是什麼啊？五刑從這個地方開始的，世間來看是受刑罰，實際上呢，我們深遠去看的話，那是墮落的根本的因，就是這樣，墮落的根本因，畜生就是從這個來的，更厲害一點的，餓鬼、地獄，所以這個三樣東西是大亂之道。

　　所以這三樣，我們現在記得，是「要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。」從小開始，就是孝開始，然後呢慢慢地學聖人之法，把它推廣到極致的話呢，那天下，能夠忠君，所以移孝作忠等等，都是這樣的一個道理。不過我們後來的「移孝作忠」這幾個字，變成後代那些行霸稱天下的那種國君的運用的工具。「今天跟著我的話，你就要移孝作忠，要聽我的。」實際上呢，儒家並不這樣，叫「君君，臣臣」。儒家告訴我們，在上面的人，做國君像一個國君的樣子，做臣下的人做個臣下的樣子，這是相對的。上面的人對下面的人，是非常地關顧，以法來引導大家；下面的人呢，跟著以法來去輔助那個諸侯也好、天子也好，幫助治理這個天下。

　　這個時候我們才了解這個孝忠之間的話，沒有什麼移不移，這是共同的，如果在家裡，你這個內心當中，對尊長就孝；如果你出去，對別人就是忠；然後呢對外面的客觀環境當中，帶頭的領袖那是君，這是一件事情，我們不必去移，只是對象的不同，那自然而然所應有的行為自然就不一樣，它的這個特點就在這地方。如果說這個我們做錯了，那大亂之道。這個亂還是從哪裡？從我們內心當中開始，那外面自然而然就變得是一無是處。

　　我想我今天關於《孝經》那一方面，就講到這地方。

福智之聲第212期