- 發佈於 學佛次第十二講
學佛次第十二講(一)──人生何去何從(1)
◆日常師父開示
各位法師、各位同學！今天晚上開始，我想正式跟大家介紹一些佛法的基本概念。那麼這個基本概念啊，我想在座的有一些同學是已經聽過，有一些同學第一次聽。那麼我想，這是試驗用的，是吧？現在前面有幾分鐘的試驗，我就這麼隨便講講，好不好？雖然是試驗，對我們整個地來說，我們就在不斷地試驗摸索當中，想辦法為自己找出一條該走的路。儘管以我來說，事實上我接觸了佛法幾十年，那麼但實際上要想進去還是要摸索。
那麼正規地來說，佛法是很強調這一點，是必須透過你自己，它不講摸索，就是我把那道理告訴你，告訴你了以後呢，透過你自己的思惟、觀察合理與否，再來接受。它並不是強調說，我講的你一定要接受。他們重視信，因為你相信，你才願意來聽，但是真正解決問題，不夠。我們不能說「信者得救」，信了，你願意來聽；真正得救，是我講的道理你要如理地去思惟、觀察、抉擇。不合理，你大可以放棄，而且你也應該放棄；如果你覺得合理的話，那麼你怎麼樣說服你自己，改變你的人生走上來。那麼我稱為這一段叫作「摸索」，這樣。
如果前面試對了呢，我們下面就開始，好不好？是不是已經可以了，是吧？可以了，好。那麼，因為一般來說，學佛、佛法，我們前面有一個對三寶的皈敬，跟那個所謂「開經偈」。那麼今天不細講那個皈敬、開經偈，以後當我們層層深入的時候，我們會了解這對我們非常重要。那首先呢，我念第一遍，大家跟著我念。請大家合掌。
南無本師釋迦牟尼佛（大眾同誦：南無本師釋迦牟尼佛）！
南無本師釋迦牟尼佛（大眾同誦：南無本師釋迦牟尼佛）！
南無本師釋迦牟尼佛（大眾同誦：南無本師釋迦牟尼佛）！
無上甚深微妙法（大眾同誦：無上甚深微妙法），
百千萬劫難遭遇（大眾同誦：百千萬劫難遭遇），
我今見聞得受持（大眾同誦：我今見聞得受持），
願解如來真實義（大眾同誦：願解如來真實義）。
好，請放掌。
今天在這裡給大家介紹一點佛法。真正說起來，佛法的內涵是非常地深廣，所以我自己來說、來談佛法，自己覺得不夠。好在呢，相信在座很多都學過佛，那現在呢在國內、國外有非常了不起的很多大德，我想很多學過佛的同學久已聽說過。我不妨作個比喻吧！那些都是山珍海味，那麼吃膩了，偶然今天跑得來一點家常便飯、青菜豆腐。我是這樣的心情來給大家做一個簡單的介紹。
那麼真正談佛法，我們可以從兩個角度來談這個問題。第一個呢，以世間的標準來看。如果以世間的標準來看，那所有的佛法也屬於宗教當中的一支。宗教已經是我們世間分類當中的一部分，那宗教裡邊所謂佛教、回教、耶穌教等等，那是這樣的一部分。那麼，另外一種呢，我們是以佛法的眼光來看。說，如果以佛法自己的標準來看，那佛法到底說些什麼呢？那它的內涵就跟前面不一樣，它所涵蓋的內容就非常廣泛、非常廣泛。廣泛到什麼樣的程度呢？也可以說，從我們人生的切身問題開始，慢慢地向外推展，到宇宙萬物，無所不包，這樣的一個內涵。
因此，如果我們從這一個角度去談，像這樣地一個深廣無涯的內容來說，那假定說沒有一個正確的方法，所謂正確的方法，也就是說，它是很有系統的，正確無誤的系統。而且這個系統，是有它的條理，次第分明、井然有序的這樣的條理，來加以順著次第，由淺入深這樣的安排，然後再去解釋。否則的話，我們是無法簡單地去認識、去了解，那幾乎是不可能的事情。那試想：了解都不可能了，我們要想進一步來說，透過了解而思惟、觀察，提升自己、改善自己，乃至於幫助別人，這也就是佛法的功效，那都無從說起。
所以我們現在呢不妨舉一些實際上的例子來看看，所謂它的廣泛。我們就以眼前時下的佛門當中，所流傳的這些宗派來看。那通常我們就是說，分成功所謂「教下」，是理論上頭的；然後呢「行門」，那是去實踐的。譬如說，最廣泛的現在是淨土宗，那是講念佛的；參禪，屬於宗下的門庭，這些都是講行持的。那麼，講理論的呢？譬如說，天台、賢首、唯識，通常我們說教下這種派別。當然還有其他囉，乃至於說大乘、小乘，性宗、相宗，顯教、密教，哇！五花八門，非常多、非常多。這單單那個宗派名詞已經那麼多，看看它的內容，那真是啊，更是混淆不清。在這種狀態當中，叫我們說從哪裡下手，那實在是很大的困難。
乃至於說，進一步來談談那個各個宗派當中的內容的話，那又是有很多問題，彼此之間。說同樣是佛法，那怎麼有這麼千差萬別呢？乃至於互相矛盾呢？這樣。那實際上呢，也就是這個要說明它佛法的內涵，它非常地廣。為什麼要這樣呢？那原因是，因為它本來啊是從我們⋯⋯，所包含的範圍本來就廣；還有呢，它是針對著我們人生解決問題，而我們現在的人那麼多，每一個人、每個人之間的條件、差別，又是千差萬別。所以佛陀，我們尊他為世尊，是針對著我們每個人的不同的問題，來幫忙我們解決，所以自然而然有不同的方法來引導我們，這樣。雖然他引導的方法是千差萬別，但他最後有一個共同的結果，是導向我們，以佛法來說──成佛。
那麼，對諸位還沒接觸佛法，或者並不太了解所謂成佛的意義的話，不妨這樣說：把我們眼前所遭遇到的所有的苦難、痛苦，徹底解決；然後呢，我們希望達到的真正實在的、圓滿的功德，究竟圓滿。這個，我們有一個專門名詞叫「成佛」。這個結果是一樣的。所以，經論上面有一句很有名的話：「方便有多門，歸元無二路。」前面這些五花八門是引導我們的權宜之計，我們稱它為「方便」，所謂權巧方便；「歸元」，它歸根結底，到最後的根本上去，一樣，這樣。所以說這個，從這個地方就說明它的內容是那麼多。
那其次我們談一下，那這樣地龐雜，那這樣的一個局面，或者我們看起來那簡直是混亂。那麼，是不是一定這樣，無法避免呢？這答案──不是，絕對不是。而這種所以形成功這樣的一個混雜的局面，那這是個人為的因素，這是個人為的因素；當然經論本身，也是有它的很大的差別性。在這個情況之下，我願意這樣說，就是我自己的經驗，如果說真正有心學佛，剛開始的時候啊，我們不要太莽撞，碰到哪裡就是哪裡。我們稍微花一點時間，耐著心，如果能夠找到一些，乃至於一部正確的經論，它很有系統、條理清楚地、由淺入深地能夠引導我們的話，那上面所有談的這些困難都可迎刃而解，都可以解決。
那這裡我可以給大家一個例子，或者以我來說，我願意以我個人來保證大家。我自己從小就受先父的影響，那只有小學剛剛畢業，就接觸了佛法，也對它有很大的信心，到現在來說，已經五十多年。那麼就算出家來說，也整整地三十多年。這個中間哪，也是學了很多東西，說理論上嘛也學過，屬於教下的，這樣。然後呢，理論了解以後去修行嘛，是念佛啊、參禪哪也摸過，這是對自己的行持來說。那接觸的人呢，也接觸很多，除了我們所謂漢傳一系的國內的很多大德，我還去過不同的地方。
那麼，除了這個以外，還接觸過南傳上座部的，或者我們說小乘的，像錫蘭啊、泰國啊、緬甸的那些大德們。那麼北傳的呢，譬如說韓國啊、日本哪，那這些都是屬於顯教，我們稱它為。除了這個以外呢，還有北傳的藏系，這個通常我們稱它為密教，實際上它並不僅僅是密教，顯教、密教都有。那藏傳一系有四個派，所謂舊派就是紅教，新派是薩迦，然後呢白教、黃教，我都接觸過那些很多大德。中間曾經有滿長一段時候，我自己也覺得有些混淆：啊！這麼樣的一個內容叫我到底怎麼辦是好？雖然自己是有自己確定走的路，可是太多東西放在這裡，因為它彼此間有的時候是有些矛盾的。如果沒有矛盾的話，那沒關係嘛，你走你的；可是當有這矛盾在的時候，我會心裡上想：那既然同樣是佛法，它為什麼有矛盾？不過，我自己感覺到很幸運，遇見了幾位很了不起的大德，終於吃了一些苦頭以後啊，那麼關於這種問題，都能夠迎刃解決。
所以我現在這裡談不到說弘法、講法，我只是願意把我自己所經過來的這一段路程，來給大家。那因此在這種情況之下，大家作為參考，少吃一點苦頭，那我想這個就很有意義。那麼在這種狀態當中，儘管佛法的內容很龐雜，或者說現在這個時代本身環境很惡劣，如果我們真的找對的話，我們一樣地可以找到一條很好的康莊大道。而且尤其是現在這個時代，那更會覺得：啊，這何等地幸運！因為這一條路，的確，前面說是涵蓋的層面很廣，進一步來說，它能夠解決的問題也一樣地廣。所以不管這個情況是如何地雜亂，你找到了，能夠針對著這麼廣泛地解決它的問題走下去的話，這條路是非常美的。