孝經講記（十一）

天子章第二

◆日常師父開示　　
（1994年12月09日）

　　上次我們〈開宗明義第一章〉，那麼已經簡單地講了一下，今天第二章，〈天子章第二〉。前面整個的總綱，就是說，「孝」是作為一個人的根本，所以後面人叫「三才」。人為什麼能夠在天地之間，能夠跟天、地相配合，所以稱得上「三才」，而與其他的畜生不一樣呢？根本的原因，不僅僅是因為人有這個好的頭腦，更重要的是能夠善巧地、如法地去運用這個頭腦。這頭腦對我們來說，佛法說這是我們最佳的資糧──你有本錢。那麼，你怎麼用它呢？這是一個很重要的問題。如果說，你有了這個本錢不好好地用，那不但浪費，而且是將來造了很可怕的惡業。

　　我們可以說一個比喻來說明它。譬如說，我舉一個比喻來說，錢。錢這個東西，有很多人利用這個錢做很好的事情，但是有很多人那個錢拿來做壞事情。我們所有周圍的一切都是這樣，有工具，譬如一把刀，像我們做太多東西都需要它，比如說鋤草，然後呢，現在我們生活當中就是少不了它，可是你也可以拿這把刀去殺人。請問，刀有沒有好壞？它有沒有是非、有沒有善惡？錢有沒有好壞？有沒有是非、有沒有善惡？沒有。問題在哪裡？用錢的人、用刀的人。你把它用在善的地方，產生最大的效果；用在惡的地方，產生了最可怕的結果。

　　現在我們把這個例子進一步來說，用在我們人身上。我們人有最好的頭腦，這頭腦本身有沒有善惡？沒有善惡。但是它是一個最好的工具，有很多人腦筋非常好，一學就會，固然學好的事情很容易做，學壞的事情他一樣一學就會啊！這一點我們了解了以後，所以單單作為這個人，還並不是真正地解決問題；而是做了人以後，我們怎麼好好地利用這個人身，佛法當中叫作「暇滿」，你好好地利用它啊！這樣。

　　那麼儒家怎麼說呢？「無忝爾所生」，那它後面要說的。（註：出自《孝經》〈士章第五〉。）得到你的生命哪，不要白白地浪費啊！這樣。所以這個最根本的理論，現在我們這裡叫什麼？教。教我們什麼呢？要如法地去行持，有所得，德的根本就是孝，要學孝的話一定要講很多道理，是「教之所由生」。那麼這個是通於一切人的，上面最高的，中國古代的時候叫作天子；下面呢，庶人，這個最普通的老百姓。而它下面緊跟著就把這個次第說明，說明了以後，再緊跟著，怎麼在這個裡邊，每一個人用什麼方式去做他最好的事情。所以緊跟著下來，就是講「天子」。現在那個文某法師請你念一下。

　　子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：『一人有慶，兆民賴之。』」

　　孔老夫子告訴我們，愛親的人──愛就是敬愛，對自己的尊長、父母，這地方特別是。如果是他真正地能夠這樣地，這個愛就是從內心的喔，他絕對不敢惡──厭惡別人。那為什麼會這樣呢？那我們現在看看世界上的人，是不是愛親的人就不敢惡於人？還是我們⋯⋯一般人從小到大，我們看見都對自己的父母，也許我們自己忘記掉了，可是我們看看周圍的有很多的那些小孩子們，好像都會對他的父母很愛，但是他是不是不會厭惡別人哪？在我們的常識判斷當中，他會！你們有沒有這個感覺啊？那這個《孝經》上面孔老夫子告訴：「愛親者，不敢惡於人」，所以從這地方去看，這個愛跟我們世間上看見的那愛，不太一樣的，我們不能單單從那個表面上去看這件事情。那請問這個愛是個什麼樣的愛呢？這個是它真正的重要的理由所在。

　　那在這裡，我們一定要從這個《論語》；最好的，假定說我們現在能夠跟隨著所謂傳統的、有傳承的師長，孔老夫子、一個接著一個下來、一個接著一個下來，他教出來的學生。那我們跟到這種老師，他會完完整整地把孔老夫子的理念告訴我們。我們現在很不幸，也可以說我們自己宿生的善、資糧不夠；那現在文字留在這裡，我們就從這個地方怎麼去摸索、去揣摩。那從哪裡揣摩呢？絕對不是我想、你想，大家各想各的，那沒用。現在我們從《論語》，從儒家的基本思想去看這件事。儒家基本思想是「仁」，仁是它的根本。仁主要地就是說「推己及人」──我不要的、壞的事情，這個事情不能給別人，這樣；我希望好的事情，我也希望把好的事情給別人。這個德行是這個樣的！這平常的一般的我，不是的唷！我不要的東西給你！平常的就是這個情況之下：這我不歡喜吃的，我給你吃！好吃的東西，對不起，我要吃，我不給你吃！那麼請問：這個「我」跟剛才那個「我」是什麼？一個就是私欲，這是畜生的行為，畜生都是這樣子的。兩隻狗可以為了一根肉骨頭互相廝殺，因為大家要吃啊，這樣。這個人就配不上所謂「三才」了！所以孔老夫子告訴我們：「克己復禮為仁」（註：《論語》〈顏淵第十二〉第一章），一定要克制自己的私欲，這個是最不好的東西，這所以我們要去學，要去教。

　　譬如說，最近這兩天，我漸漸地看見了──以前沒有講，大家不知道，你們剛剛來的時候，來了沒多久，我走過去，你們就──叭！衝過去。我在慢慢地走，後面的跟上來，把那門「啪！」一推，奪門而出，就是這樣，然後那個門到我面前「砰！」一下。那我自己覺得，你們既然來了，我有這個責任，後來漸漸地告訴你們。現在完全不了！看見我走，你們會站在後頭，乃至於有人把那個門打開，這樣。那我以前從我的父母、老師那裡學來，我也願意盡心盡力告訴大家，將來這是我們真正重要的，諸如此類的一點點的事情。所以處處地方，我一方面說，等到我們長大了，然後有好的師、友來學了以後，把我們本質上面像畜生一樣的私欲慢慢地改善，那漸漸地變成功什麼？所謂三才，我們真正能夠做為一個基本的人。在這個人的根本上面才能夠做一個出家人，出家是聖賢、佛菩薩。佛是所謂聖中之聖，那要什麼？我們要去努力去學的。所以克制自己的私欲，然後把持什麼？把持推己及人的心。不僅僅是推己及人，還要這麼很深廣無涯地去學。那這種情況之下，他心裡面真正的都是處處地方怎麼為別人著想。

　　別小看這個啊！當我們懂得了佛法，那才真正了解，這個成佛的心叫菩提心，菩提心它就是真的要代別人著想，把最好的東西幫人家忙，不是說：「欸，某人啊，你必須要成佛，你這個行為不對！」不是這樣責備別人，而是說我要想種種方法幫忙他，使得他能夠將來慢慢地學習，一步一步增上，到最後達到成佛的這個階段。那麼這個真正重要的，內心當中就是一心一意地，能夠從真正內心上面啟發出來的。

　　從小的時候，我們在家庭當中開始的時候，就受父母、師長的教育，那個時候最親近的就是自己的父母，從父母而慢慢地推展開去。所以他內心當中對任何人，從他內心開始的對人家這樣的一種愛敬。那麼既然有了這個心以後，他對他父母這樣，對別人會不會變？不會變。換句話說，他自己的本性心理狀態就是這樣的，第一個。第二呢，前面說「身體髮膚，受之父母」，那是父母留給我們的東西，當我們做了壞事了，人家就說：「你看，某人家的子弟這個樣啊！」他對他的父母來說，也說：啊，我要好好地善巧地利用，假定我稍微事情做錯了以後，人家就對他們有所批評，那我也對不起自己的父母。

　　所以，不管他是從內心上面自己看，他一定也是對任何人，他不敢「惡人」，不敢「慢人」。更進一步呢，從人家的角度去看，說這個身體是父母的，那他既然留給我了，那我要好好地保養，不要讓我因為做了壞事，父母也受損。這個是比較淺近的兩個特點。

　　所以我簡單地來說，凡是我們現在真正做，學佛法也好，學這個儒家聖人的心法都是這樣，都是從我們內心上面。所以以前我一個老師就告訴我：「我現在做這件事情，我不是做給人家看，做給我自己看！」平常我們在這裡很容易做給別人看，譬如我在這裡做什麼事情，沒人的時候我就馬馬虎虎、偷偷懶哪，隨便一下；有人來了，馬上認認真真地做。那自欺欺人！所以當年我的老師就告訴我，現在漸漸地懂了──我做給自己看，我曉得我在這兒做什麼。有人，固然要認真做；沒人，更要認真做，因為我曉得，我自己曉得我在做什麼。假定我騙人的話，那自己最清楚不過，這樣。所以《四書》上面說戒慎恐懼，「恐懼乎其所不聞」。人家看不見、聽不到的地方，從這個地方戒慎恐懼開始。「莫見乎隱，莫顯乎微」，最隱微的地方，實際上是最顯著的地方。（註：出自《中庸》「是故，君子戒慎乎其所不睹，死懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」）什麼是最隱微的地方？就是你起心動念，別人都看不見，可是自己最清楚，再沒有比這個更清楚的地方了，自己很明白，所以這個不能自欺欺人！這是反正真正做內心心裡功夫，它會必然的現象。

　　愛是這樣，敬呢，也是一樣；所以敬親，不會慢人。我要對別人恭敬，恭敬的反面就是慢、驕慢，要嘛是恭敬，要嘛是慢，既然我內心當中是一個恭敬心，當然對任何人恭敬。就像前面一樣，愛的反面是惡，所以對自己的是以愛心出發，對任何人都是這樣，這是從自己方面。自己的內心當中是純粹是恭敬的心，對別人就不會輕慢；進一步代別人著想，這個身體是從父母得來的，如果我做壞了，叫人家批評父母，這我也更不可以。

　　所以說，下面「愛敬盡於事親，而德教加於百姓」，那是因為他是一個天子，他自己起心動念，做任何事情開始，從最細微的地方推廣開來。最親近的地方，這所緣最親近的──父母；最細微的地方──內心。從他的內心，而發之於行為，到他最親近的，這樣，所以「愛敬盡於事親」。再說，他作為天子，尚且如此，那下位的人更是。譬如說我們現在這裡，做一個父母，或者是說做一個總統，或者做什麼，他就都是規規矩矩地來，那我們下面自然就規規矩矩地來。所以任何一方面我們看見了這個，那這個德教，這個就是真正的德行。他那個德行，因為他是個天子，所以對下面的人是一種很好的教育、教訓，那老百姓自然而然就跟著他去做。

　　於是這個這樣的作法，這個「刑」，古時候的這個字比較簡單，這個「刑」跟典型的「型」一樣，就是模範。所以他既然是一個天子，是全國最高的人，所以他的一舉一動的行為也是全國的模範。所以那個「四海」，古時候的四海表示，這個天子是最高的，所有統統包括在裡頭，就是這樣。也就是最高的人做了，那麼所有下面的人都跟著他做，他的這個行為就是一個模範，使得所有的、全國的一切人都跟著他做，能夠盡孝，這個叫「天子之孝」。這個才是最重要的、最大的。下面說「蓋」，「蓋」這是一種語氣、語詞，也就是說「那就是，就是這樣」。

　　那麼下面「甫刑」，他下面就說，這個是《書經》上的一篇布告：「一人有慶，兆民賴之。」這個「一人」，雖然是一個人，他是個天子。那個「慶」，平常這個地方是什麼意思呢？這個「慶」就是我們說慶幸的好事，換句話說，作為一個天子，他能夠如法地行持，好好地做這樣的好的話，那兆民──兆民，這不是說一兆，這個兆是像一個形容詞，換句話說，所有的人，在這個裡邊。也就是在上面的人做、做對了，下面的人自然就跟著他去做，好好慢慢地做好，就這樣。所以我們民間有一句話：「上樑不正，下樑歪。」上面做錯了，下面就跟著歪了；那上面做對了，下面就跟著做對了。你好好地做，所以下面，因為你天子啊，作為四海天下的表率、模範、榜樣，那所有的人──兆民，一切人一起跟著他，就完全靠著他。那麼這個是〈天子章〉。

　　那從這地方我們可以看得出來，現在我們後代人哪，往往不了解中國古代傳統的中心思想，並不了解自己最珍貴的東西，所以向西方人看齊。西方人古代這個基本理念跟我們有一個差別，何況，到後來經過了多少世紀的演變以後，都變成功利主義，大家爭權奪利，所以這個時候，這種國王或者什麼的，叫「封建」，叫「專制」。當我們看到這個地方的話，你發現，中國古代的封建跟專制，跟我們現在想像的是不是一樣啊？不一樣啊！現在我們想像的專制實際上是叫暴君，他因為權力在手上，老百姓他要怎麼辦就怎麼辦，想盡辦法榨你，弄得你苦不堪言。實際上呢？不是喔，你看，這樣。下面一步步我們就看見了，正因為他是個天子，所以他這個行為要做天下的表率，而且他因為做好了，把所有的人都帶好了，太平盛世啊！

　　這是這是我們最大的損失！現在我們身為一個中國人，不了解我們中國老祖宗留下來最珍貴的這個告訴我們的文化遺產。那我們就大家互相弄到那兒，實際上後代人所以說他專制的話，大家為了爭權奪利，然後專門罵對方；把對方罵倒了以後，我來！我來幹什麼？那等到我上來了，我也要想辦法去搜括，想盡辦法搶你的，這樣。然後大家受不了，大家又搶了，又把我推倒，又換了一個人來。所以現在這個世界就是這麼樣一個世界，古來的人完全不是。這個精神，我們基本上要了解的。

　　那麼，今天關於講《孝經》那部分到這裡為止。

福智之聲第191期