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法雨甘露
日常師父開示於台北學苑 為了一生、一生接得上去，我們一定要推行悌道，把自我放低、考慮別人，甚至於以別人為主，這樣一步一步地淨化自已。 如何實踐悌道精神，這個題目本身是學了廣論以後，要從共下士、共中士、上士一步步走上去之前下腳的第一步。因此，這個基礎可以說是下士。雖然佛法是從中士開始，可是必定要從這基礎上一步步深入，像造房子一樣，一層樓、二層樓……往上蓋，這基礎雖然在地下看不見的，卻是必需要的。因為真正修學佛法，一定從淨罪集資開始。
一般說起來，在家人很不容易把精神貫注在修學佛法上面。最近這個時代的種種狀況，表面上看起來使在家人修學佛法更為困難，實際上，對一個有志向上而且正確把握方法的人來說，卻是一個很好的「時大」因緣。因為有一部分事情只有在家居士能夠去做。在座諸位要去實踐這一部份時，我特別提出實踐悌道精神，有其特別的原因。我們怎麼把它連貫起來呢？今天我先把理論說明一下，最大的希望是各位把這理論在日常生活當中去實踐。 面對這個紛擾的時代，諸位既修學了佛法，就應趁這個時代為佛法留下一片乾淨土；使得人們能夠保留著一顆善良的心。當社會環境每況愈下時，表面上看起來好像好人沒辦法去做好人，實際上是更容易做好人，因為別人不做，只要我們稍微去做一點點的話，效應很快、很容易產生，我們推展無農藥蔬菜就是最顯著、最實際的例子。這個時代不僅僅是我們這些修學佛法的人，大家都感覺到農藥對人類的傷害這麼的大；無農藥食物對人的健康這麼的重要，但始終沒辦法做到，其根本的原因，在於欠缺內在的精神。現在我們這團體因為有了內在的精神，有了中心理念，推動著我們齊心共同努力，所以，我們雖然都是外行，但是居然做到了，這現象給我們很大的鼓勵。
現在世間上一般的看法，是把人類的終極目標看成外在的東西，所以去追求物質上的享受。然而佛法告訴我們人類的終極目標是內在的東西，所以稱為「內明」之學。因此，修學佛法的佛弟子，雖然身為一個現實社會的人，但是能夠了解現實生活只是一個輔助；能夠掌握主輔的關係去努力實踐，如此，在眼前，能夠為自己好好地生活下去；在未來，能夠為佛法留下一片乾淨土，能夠做到這樣，我們豈不是積下了最好的資糧？ 現在我不完全用佛法的字眼去談這問題，但內涵上面完全用佛法的精神，為什麼要這樣呢？為了希望漸漸把這個概念推展開去，使影響的層面更深更廣，而要影響我們周圍的人，乃至更多的人，一定要使用世間共同的語言才有可能。內在的佛法很深很廣，但其中有一部分是與世間共同的，因此，這一部份要去與世間人對談時可以不用佛法的語言，但是同樣能夠產生佛法的效果。以世間的觀點來看，儒家的「仁」的基本精神，就是佛法「下士」的根本基礎。所以，我首先就引用《論語》的語言來說明，《論語》第一篇「學而」篇的第一章──子曰：「學而時習之,不亦悅乎;有朋自遠方來,不亦樂乎;人不知而不慍,不亦君子乎.。」這段話是告訴我們，學習一件事情不但要學，而且學了以後還要不斷地照著去做。
世間的事情，對絕大部分的人來說，好像樣樣都要經過學習，可是以佛法的標準去衡量的話，很多事情我們不必去學，這話怎麼講呢？學了佛法以後，我們了解每個人有每個人的習性，依照著這習性去走的話，不必經過深入地學習，隨便地一碰、一學，輕而易舉地就會了。例如平常所說的：「食色性也」，飲食、男女這兩件事情不要去學，放眼看去是人類共通的本能，甚至是有情界六道輪迴當中共通的，我們仔細去看，不論高等動物、低等動物的確都可以不要去學。所以從佛法去看的話，現代的人類好像學了很多科學，可是基本上所追求的目標還是為了男女、飲食這兩樣東西，不管它包裝得多漂亮、多完美，實際上都是為了這個需求，但是這種東西根本不要去學習！ 我們進一步去看，世間的人做了很多事情，例如念了書去賺錢，又為了賺錢，把所學的東西加強練習，當學了這東西，做的時候快樂不快樂呢？仔細去想會發現一點都不快樂！談到這裡，我要告訴各位，只有「學而時習之」這一件事情是快樂的，為什麼快樂呢？因為這種快樂是內心上面的東西，我還是用《論語》上的話來證成《論語》。孔老夫子說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。」這是孔夫子所說的內心的快樂，所以孔老夫子最讚歎的是顏回，因為顏回能做到「一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。」這些話很明白地說明快樂絕對不是吃得好、穿得好，那些外在物質的表象！ 世間人無法了解儒家所說的這快樂是什麼，現在我們學了佛，透過了佛法漸次去體驗，我想各位多少會有所感受吧！即便是還沒實際去實踐，但因對廣論理路上有了了解，內心中自然會啟發一種希望，因而覺得很歡喜。如果能進一步照著去實踐的時候，各位一定多多少少能夠體會到這快樂。譬如各位平常很重視皈依，去實際精進皈依共修時，當皈依到量生起的時候，內心之快樂一定也是與這個量具足的。
佛法告訴我們皈依是皈依法，皈依法就要如法行持，這如法行持是內明之學，這一點和儒家所謂的「仁」是同樣的特徵。這些理論除非內心當中有很明確的體驗，否則不大容易了解，因此我舉一些實際上的例子，讓各位同學自己去比對、去觀照自己。當我們學了廣論，理論上了解了，開始去實踐的時候，大家會不會有種感覺──我們的做法和世間人不一樣，世間是獲取，我們是付出，在付出過程當中，內心上面產生一種很大、很大的鼓勵和快樂。諸位正在推行善行小點滴，不知是否有如此的經驗？在團體中彼此付出，這就造了很大的善業，也是悌道的實踐。 業包括身、口、意三方面。造一件善業，意樂為主，身口為副。有的時候那怕僅僅是意樂的造作，也會有很大的效果。我舉個實際的例子，有位曾居士談到他平常在馬路上常常看見有小動物被撞死，就會上前幫牠收屍掩埋。他這個善行被另一位同事聽見以後，心裡就一直想效法他這樣做，但真正在馬路上看見這種情況時，心中就會生起很多其他的念頭，例如會想：馬路上好危險，萬一跑過去被車撞死了，怎麼辦；反正牠已死了，已經不是緊要的關頭，總歸會有人來處理這件事情；車子已經開過頭，再回頭很危險……等等理由而沒有付之身、口去做。
想做一件善事與實際付諸行動之間，的確有段長的差距，所以雖然想了很久但始終做不到，不過也因為想了很久，不斷策勵、策勵的結果，總有一天會做成功的！剛剛提到了的另一位同事就是這樣。有一次，他車子已經開過頭了，就再次折回來，把那隻狗從馬路中間拖出來，當時旁邊很多人責怪他擋住馬路，他做好事，雖然受了人家的責罵，但是他好高興，一路好高興的回去，回去以後看見了曾居士，一面抱著他跳，一面說：「今天我終於做到了！終於做到了！」所以，當我們想做一件善事，事先一再告訴自己要這樣做，但是真正事到臨頭，習性總是會找很多種理由讓你不做，這時候鍥而不捨的精神是最必要的，否則，覺得失敗而停留在那裡，那就永遠沒有成功的機會。 行為本身必需經過幾個條件才能夠做得到，第一個要「學而時習之」，例如我們現在學廣論，學了以後要不斷策勵自己「時習之」，理論上面學會了以後，開始去實踐，這當中的過程是個拉鋸戰，如果能以鍥而不捨的精神去做，最後成功時，就會產生「不亦悅乎」的效果。第二個「有朋自遠方來」，周圍的人看這件事情覺得這個傻瓜忙這件事情幹什麼呢？但是遠方的朋友大家談起這件事，好高興！最後「人不知而不慍」，遇到志同道合的固然很好，沒志同道合的也沒關係，因為這本來就是自己內心上頭的，不要人家知道，這個快樂是內心的，所以說：「不亦君子乎？」佛法內明的特徵與這個相吻合。 這個特徵儒家不是說「內明」，而是說「仁」。「學而」篇第二章孔子的弟子有子說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」仁不僅僅是一個理念，它是必須去實踐的。實踐的時候有的人可以做到「安而行之」，天生就是如此。有的人必須「力而行之」，有的人必須「勉強而行之」，我們現在學佛是屬於後者，因為我們都是了解了學佛對我們有好處以後，努力策勵自己去學、去做。最後我們做到的境界一定比儒家的標準高出很多；但在基礎上仍然必需透過儒家慢慢走上去。
那麼從那裡走上去？從孝悌開始。仁的實踐依實際對象的不同，有不同的名稱，但是其中心問題都從內心淨化開始。佛法告訴我們，傷害自己、損害別人都是因為有這個「我」。然而，現在我們不能、也不是一口氣拿掉「我」，不但是理論上根本不可能立即拿掉，而且假定能夠全部拿掉的話，就成了二乘，而在法華會上後悔。所以廣論一再告訴我們，不要先拿掉這個「我」，那怎麼辦呢？從「我」去轉變、從「我」去放大，先去想別人──我不要的，不給別人；我要的，給別人。這種精神對尊長來說是「孝」，對同伴來說是「悌」，這是儒家「仁」的實踐，也是實踐廣論的下腳處！ 今天有因緣介紹各位實踐並推展悌道，經過前面的說明，想必大家已比較清楚其內涵，怎麼把所學的《廣論》，先在理論上面建立，然後一步一步實踐最後的終極目標----成就無上菩提。但是，要成就無上菩提不是短短的三、五個月，三、五年，三、五生，那是個無限的時間，三大阿僧祇劫的時間是基礎，成了佛以後要永遠的走下去。這就是增上生的特點。 為了一生、一生接得上去，我們一定要推行悌道，把自我放低，考慮別人，甚至於以別人為主，這樣一步一步地去淨化自己，所以說眼前必須先從理論上去了解，了解內容以後實踐的下手處是推行悌道。我們學了佛向佛看齊，所以真正的老師是佛，一起學佛法的人，雖然有僧俗之分，但是內涵上面是相同的，因此以其內涵來說，凡是與我們一起學佛的人，都是我們的同伴，對他們我們都要推行「悌道」精神。
關於悌道的實踐，眼前我們是「力而行之」，「勉強而行之」，因為知道這樣做對我們有利益，所以勉強自己去做，可是習性又與它不相應，因此要做出一點點的成效，都得相當長的一段時間。所以開始去做的時候，最好先把標準放在「下士」，然而最後目標是在上士，然後繼續不斷推動自己這樣去做。 實踐過程當中，善行小點滴也好，日行一善也好，三百善也好，名稱雖不同，但都有一個很實在的問題，分總、別兩方面來說，總的我建議你們先學三百善，先自己設定一個目標----我要做到一個什麼樣的程度，希望把自己最顯著的某樣錯誤改正，策勵自己想辦法在一定時間之內改掉自己最大、最基本的缺點。行善剛開始雖然很困難，但是做習慣以後，每天都可以找到很多行善的因緣。不過，每天要行善，的確可以做到日行一善。然而每天要改過，就不可能日改一過了，若能夠日改一過的話，這一生雖不成佛，但至少可成為菩薩。所以我們一定要要求自己，在一定時間內一定要改正那一個過，並且先計畫好分成幾個步驟去改正。 通常單單從改過看的話，覺得這個過老是改不掉，此時心裡會越來越沉，最後一定會放棄，然後恢復原來的老樣子。所以在改過之前必需先要集聚資糧。剛開始做的時候，為了策勵自己，那怕很小的事情都去做，做成了以後心裡會想：啊！今天，我終於能夠把自己平常認為大而化之、視而不見、找種種藉口推拖的這些事情做好了，如此提起來以後會很明確的感覺到內心有一股力量生起，然後，這個力量會繼續策勵自己再出發，因此策勵自己有很大的好處。
我們仔細去觀察每個人平常的習慣，最常見的是「無奈」兩個字，做什麼事都覺得沒味道，只是被逼得非做不可，一生就在這樣的狀態當中莫名其妙的度過，很難從生活當中感到興趣，而如果感到有興趣的事情，以佛法去看的話卻又都是輪迴六道之因，三惡道之因，這一點我建議諸位做事情的時候多加反省、多加比較，平常生活當中，如果最好的就是無記，做過後內心沒什麼東西的，那就只是無奈了！感覺就這樣一回事嘛！剛開始為了念書而拚，等到成了家以後，為了子女而拚，等到真正開始去做這件事情的時候，內心當中有不同的感覺──今天我終於完成了我的理念，不要小看這一點，「水滴雖微，漸盈大器」。惡是這樣，善也是這樣。 惡跟善不同的地方，惡初期好像無關緊要，最後下了地獄；善是小小的地方，感覺有種愉快的心情，然後常常去做，做久了以後，會感覺生活當中內在有種情趣出現；會體會到「人不知而不慍」的快樂，不要人家知道，我自己知道，遇見志同道合的人──「有朋自遠方來，不亦樂乎」，內心當中很明確的提升成這種感受。有了這種力量以後，想要改善過錯就做得到了。這個時候，會體會到兩件事情：想要做的淨罪集資，有了力量。而且有了信心，假定不透過這樣的實踐，根本建立不起這信心來。也就沒有實踐的力量了！因此我們所期望的無上菩提不是一個空的目標，而是我們現在眼前要去實踐的，腳踏實地要走的路。 了解了這個特徵，現在我們要推行悌道，最難克服的就是怎麼把「觀過」變成「觀功」，但你要慢慢地去試，在試的過程當中，我建議你們從小的地方下手，譬如看見一個人的座位下面掉了一樣東西，以前你會想：這個人就這個樣子…。現在因為想去行善的時候，你自然會想：啊！又有一件善事可做了……。如果你常常這樣子去練習，以後你會體會到一個很有趣的事實：不靠著團體想擋得住煩惱的現行是非常困難的。 在座每位同學都參加過法會，在法會上面的感受，跟一個人的感受一樣不一樣？肯定不一樣。所以我們親自去做，能夠驗證《廣論》上面說的，一個人去做是做不起來的，在團體當中自自然然就會得到這種力量。然而在團體當中，你投入的實際上也只是你平日一個人做的，但只要把一個人平常做的力量放在團體當中去做的話，自然會有一個很有趣的效果出現──付出的是一樣，效果卻完全不一樣！這完全是因為形成團體所產生的回應！大家有沒有注意到這個事實？這是不是一個團體的功德？所以觀功念恩從個人的功德去下手會比較困難，如果從團體的功德去下手就容易多了！而且，當有了實際活生生的經驗以後，根本不要觀，他本身就是功德！所以去看的時候，要具有總、別相的概念，將來修行到懂得善巧的時候，會懂得在何處以總相去看容易，在何處以別相去看容易，實際上這兩者是分不開的，只是在策發、提示、引發我們的時候，那一個有力而已。
最近我常常提到為了整個佛法的久住，在家居士的地位變得舉足輕重，其實以前也一樣是舉足輕重，因為沒有在家人，那有出家人？那為什麼現在我要特別提出來呢？因為如果每個在家人都一樣的好，那我們就顯不出什麼特別了，反正少了我一個也影響不了大局，但現在正因為這個時代不是每個在家人都一樣的好，所以少掉我一個就是少掉了一個好人，以此類推，更明確的說，如果我們這個團體不存在，不像今天這樣傳承下去的話，佛法就沒地方生根了！為了這樣的理念，我覺得現在對各位在家居士來說正是集聚資糧的「時大」因緣！ 在這「時大」因緣裡，有些事情也只有在家居士能做，出家人只能做個輔助而已。那些事情呢？就是目前提出的文教事業和慈心事業。一個是為了心理的健康，一個是為了生理的健康，身心健康提升的話，才能達到身心靈淨化。前面提到無農藥的事情很多人去推展，但成果很少。而我們這群外行人居然做成功了，在座每一位都是最主要的功臣。明明有這麼大的功，為什麼不去看它？ 再來看看教育事業，不管早期所辦的教師營，以及現在推展的兒童讀經班，在在都顯示只靠一個人是做不起來的。我提出一個例子來證明，有一位家長在鳳山寺讀經班成立之前就聽說讀經的好處，於是就教他的孩子背《三字經》。背「人之初，性本善，性相近，習相遠」，四句十二個字，背了一個月居然背不出來，家長想盡種種辦法，孩子還是背不出來，家長正想放棄的時候，鳳山寺讀經班成立了，他很高興，把孩子送來，沒想到送來沒幾天，孩子把整部《三字經》背出來了。 那位家長在驚訝之餘，特別把這段事情的始末報告出來，他就覺得這是鳳山寺的加持，其實我知道這是團體的力量。 實踐悌道的功德 迴向所安立的宗旨 在團體提升過程當中，我所以特別提出來「悌道」的實踐，真正的重心就在這上頭，總結起來，學《廣論》使我們對整個人生的目標有個確定，理論認識了去實踐，實踐過程當中，現在跟我們相應的是「下士」部分，這部分去實踐的時候，就是利用「時大」因緣去做我們要做的那一部分。對裡邊來說是悌道的實踐，對外面來說是日行一善，然後，把功德迴向給我們原來所安立的宗旨，以求共同增上。 |