珠 璣 集

編輯室整理　摘自日常師父開示
廣論錄音帶第二十七、二十八卷


修行的內涵蘍

　　修行的內涵大致分為四種，第一種是要了解未修之前及修行之後是什麼狀態。未修之前，無論知見、情緒都在無明煩惱與粗猛的貪、瞋之中，修行之後，我們的心識狀態改變了，以前貪著的東西，現在厭離；以前對自己不相干的人事物漠不關心，修行之後生起慈悲之心、憐憫。

　　第二種是透過思惟和觀察了解所面對的境。譬如現在執著有「我」，等到真正瞭解原來「無我」，就不會把「我」看得那麼重要。

　　第三種是修行之後，心所希願處。譬如一開始我們要求生淨土，到後來求「唯心淨土」──你的心就是淨土。

　　最後一種是銘記修行的內涵。經過修習以後，使得我們內心生起相應的狀態。

觀察思惟善分別

　　彌勒菩薩造的《現觀莊嚴論》是我們從凡夫到成佛最完整的次第教授。論中說：「見道位及修道位的大乘聖者，尚且要不斷思惟、稱量、觀察、修習。」我們居然把觀察、思惟當作妄分別，倒因為果，多麼可笑！我們應該對「不要妄分別」有一個正確的了解，「無分別智」是如理的聽聞、思惟，正確的認識邪執、無明，並精勤修行加以淨除的最後結果。

無常苦乃修行根柢

　　我們現在無法修行的最大原因，是沒有修過無常苦，不曉得世間是苦，因而放不下。譬如眼前有一杯毒藥，吃下去，會馬上要你命，你逃都來不及，因為曉得這是一種苦；假定你曉得生命無常，明天就要死了，還管他什麼錢財、身外物？無常觀真正生起，苦諦真正了解，就會策發厭離心和精進心，這就是我們向上修行的根柢。

　　「修」很廣泛，絕對不能執很小的一個範圍，為了要離苦得樂，解決一切眾生的問題，對身體、受用、善根等資糧都要修習積聚。如果你得不到人身，能修嗎？乃至善根不夠亦難修習。真正修的時候要做到「捨護淨長」四件事──「捨」該捨的，「護」該護的，然後透過淨化來增長善根福德，當然這些都要長時修習，直到究竟成佛。

如理分別　去除邪妄

　　有人說：「一切分別都是著相，成佛要無分別，如果執著，都是障礙，要去掉它。」這是一種邪妄分別。譬如有一位老和尚，平時喜歡吃田雞，人家說：「出家人怎麼可以這樣呢？」他說：「老僧兩腳一盤，什麼都空掉了。」若未見道，這是最糟糕的錯誤，所以人家說：「老和尚你什麼都空掉了，只有田雞空不掉。」我們行持、說法一定要非常小心，一句話、一個見解都要如理思惟、觀察，一絲一毫都馬虎不得，任何一句不如理的話，或一個不正確的見解，留在世間就有輾轉無窮的影響，說這些話的人，將受種種的苦報，這是值得我們警恫的。

棄捨觀察　障礙敬法　

　　修學時，捨棄一切觀察，這是錯誤的見解，會成為我們敬重經教的最大障礙。修學佛法在因地裡。要先對法有大恭敬、大仰望，才能淨除罪障，趣入佛法。如果認為「思惟觀察是執相，會障礙成佛」，當然就不會恭敬經典，佛法沉沒消失，聖教隱沒的因緣，就是這樣造成的，所以造作恭敬經典的因，是眼前最重要的事。

修道有二　觀擇止修　

　　修道有思擇修、不思擇止修兩種，一個要思惟觀察，一個不用。如修淨信、暇滿、無常、業果、生死過患及菩提心等，都需經過思惟觀察，使我們猛利、恆常變改心意，如對善知識有淨信心，自然斷除不恭敬；修暇滿人身，死沒無常，就不會拖延懈怠；修了業果，一定不敢投機取巧。止修則是把心安住在一個方向上，不要東想西想，例如觀想佛，就應令心安住不動，這是止修，思擇修與止修要配合得天衣無縫，才能圓滿。