《古文習作》

　　自從五四運動推行白話文以來，中國人使用的文字愈來愈簡化。今日青少年由於缺乏文學素養，寫出的文章常詞不達意，甚者，俗而近鄙。

　　鳳山寺沙彌，年齡皆在十幾二十歲之間，由於日常師父督導，平日涵泳聖賢經典，熟讀史書傳記，這群另一類的新新人類，滿腹經綸，筆下言之有物，令人刮目相看。

　　福智之聲自本期起，將陸續刊載沙彌古文習作，首先推出「聰明與智慧」二篇，篇篇析論甚得其要。期與各界分享！

聰敏與智慧論

＊ 鳳山寺沙彌（十九歲）

　　夫聰敏與智慧二者，其質皆善也，而又有聰與不聰之別，智與愚昧之異。聰敏者，才之善，聞之審也，耳聰目明者也，然有高下之分。凡過目成誦，聞一知十者皆是。智慧者，愚之對，聖賢明哲之所屬也。其道高意深，遐邇難曉，審物明辨，知與行合，不惑於事理，好古敏以求之者也。前者得之易而用之難，君子慎之；末者求之難而得為貴，天下樂之。

　　或問：「今夫過目成誦，聞一知十者，不易得矣。子言易得，不亦謬乎！設有善才，既而用之以經世濟民，何難之有？曷君子之慎耶？」予曰：「不然，夫過目成誦，聞一知十者，才之善也，子獨不見史書古籍多載若此者乎？或素有之，自幼穎悟，警捷聰慧，能文能詩者，唐劉彥之徒也；或其資稟雖甚魯鈍，然以勤奮致學之故，卒就鴻儒、擢高官者，不可勝數，蘇老泉之類也。蓋口耳之學，反覆習誦，假以時日，其成可計日而待也。吾以是言聰敏之易得也。聰敏之質美，然施之於外則有善惡之殊。聰敏者，如刀、如水、如藥。刀可衛身，亦可傷身；水能載舟，亦能覆舟；藥能醫人，亦能毒人。用之善則善矣，用之惡則惡矣，唯具者是用。昔帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，智足以拒諫，言足以飾非，然不法先王、不是禮義，厚賦稅、慢鬼神，相惑愚眾，梟亂天下，致天下混然不知是非治亂之所存；蘇秦起閭閻，伏讀陰符，揣摩既就，利口巧辭，游說諸侯，遂連六國縱親，以抑強秦，配相印，錦繡千純，黃金萬鎰為用，此其智有過人者，然卒死於非命；孫臏足智多謀，名顯天下，世傳其兵法，然不能以此自救而被刑；商鞅少有奇才，好刑名之學，後相孝公，變法改革，國富兵彊，長雄諸侯，然終自弊於峻法。此數子者，世所謂曠世奇才者也，然未能善用其長，卒以取禍，不亦惜乎！吾以是言聰敏者，用之難者也，故諺云：『小而聰了，大未必奇。』蘇軾云：『人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。』吾嘗疑乎是，今以古之紂、秦、臏、鞅之徒，及今之奸商巧賈觀之，猶信。」

　　問者復詰曰：「然則子所言智慧者，求之難而得為貴者，何也？」予曰：「孔子云：『知者不惑。』夫智者何以至之不惑？以其明辨事理故也。何以明辨事理？無他，好學聖賢經典，求其道，研其法，舉手投足，寤寐不忘於斯，然後明古人之志。廣披史籍，觀古鑒今，而後知所行止。故中庸有言：『好學近乎知。』然何不謂好學為智，而言近乎智者？豈其有未迨者耶？信也。荀子曰：『知有所合謂之智。』所合者，行也。知行合一乃謂之智。博學而寡行者，謂之腐儒，是以志上君子，不以寡聞力行為恥，而以多聞少行為戒。故曾子雖魯，但聞道而能身體力行，聞善而能拳拳服膺，遂繼孔聖心法。由斯觀之，欲成智慧，不止乎博學多識，隨知躬行亦其要也。然孔子大聖人也，後世無及焉，嘗自稱好學，十室莫及，篤志力行，終始如一，年臻四十乃及不惑，況於我者乎？吾以是謂智慧者，求之難者也。然天下貴得彼者，何也？以其絜靜精微，惺惺不昧，處事接物而能知時措之宜，可進則進，可退則退。視於無形，聽於無聲，見微知著，先於未然，遂能遠害避禍，災弗及身。又行所應行，止所應止，而成天下大事，就聖賢之功。流芳百世，千古不化。吾以是言智慧者，得為貴，天下樂從者也，不亦宜乎！」

聰敏與智慧論

＊ 鳳山寺沙彌（十八歲）

　　夫人之智二，聰敏與智慧也。然自曩及今，聖賢哲士，貴乎智慧而不貴聰敏者，以聰敏之失，未為大患；智慧之失，則禍患無窮矣。

　　聰敏者，穎悟巧慧而善應事物之能也。多生而具，時或後天而致之也。智慧者，達為善引樂、造惡招苦之理，故不隨於慾念陋習，明善惡之分，別是非之際，拳拳而持，款款以守，善其身已，兼善天下之經驗也。然斯二之在於人，可別為四：或兼備，或並無，或具前而無後，或具後而無前。若堯舜、孔子，聰明睿智之大聖者，可謂兼備矣。若愚魯暗鈍，而又孳孳謀利之庸夫俗流，可謂並無矣。若蘇秦、張儀，孫臏、龐涓，言無遵，行無循，逞佞口以圖勢位富厚者，可謂具聰敏而無智慧者矣。若曾子之拙夯不敏，然於道，戰兢戒懼，篤行弗敢忘者，可謂具智慧而無聰敏者矣。

　　然則生而知之者，除千百載一出之至聖，人多學而知之、困而知之。夫智慧，心法也，當學而知。其乃識離苦得樂之實相，揀擇善惡是非以除苦致樂，行無不宜，己立立人，漸造乎至善之境者，莫如文字之學，可無師自通。必代代聖賢，實踐印證以世傳，故需依師之導，逐次增長。聰敏者，能也，在於人，猶之器用，以之析理義辨是非，能佐智慧之長，是誠良器用也；茍不如茲，則恣情慾逞獸習，以營近利，其獲也固速，然其致禍亦倍常慘切，信劣器用也。然非生具聰敏者，亦無患焉，智慧為本，聰敏為末，本既能具，末自備矣。

　　逮于今世，人之恃聰敏而輕智慧，禍至極矣。汲汲求外物之完以足私慾，所為之物，種種色色，絢爛華靡，囂囂然曰：「今時文明突飛猛進，過古人遠矣。」茍有見聞仁義道德，提昇內在精神智慧之屬者，則云：「迂哉腐哉，我烏用是為？人之生也，當及時行樂，盡聲色之好，極耳目之樂，餘皆贅言耳！」是非道德不存於心，獸慾陋習擴而充之，聖賢鄙薄而唾棄之，師道倫理，顛為束縛，數千載以累之經驗智慧，幾毀於一旦，開千古未有之澆季薄世，自家至國以至於天下，在人者，輕則行險賊人以圖利，重則弒父戮長以舒憤懣，殘賊而無極！在物者，於山川草木走獸禽鳥，利於己者取之至竭；一害存焉，摧折殆盡，故自然失衡，天殃比生。

　　嗟呼！聰敏智慧之辨，自古而有，人多明之。然聰敏之功，顯而易見，速可得之；智慧之功，隱而難知，積久方彰。故人不求後而恃前，當知其患之於今時，非徒古之亂世而已，蓋人類存亡興滅之機也。凡諸人等，得愚說而研精深思，則明善惡之殊途，庶可挽狂瀾于既倒矣。