惡淨之理在淨修四力對治

　　為什麼懺悔能夠淨除種種的惡業呢？前面曾經說，業造了以後，縱是百千劫亦不亡，因緣會合時，果報還自受。現在告訴我們說能夠清淨，這不是矛盾了嗎？本來你造了這個惡業以後，會感生到惡趣當中受極大苦報的業因，現在經過了如理如法的懺悔，就變得很小、很輕微的一點點困苦，不再墮落惡道，或者雖然墮落惡道，但是不會領受這個痛苦。

　　佛世有一個大公案，阿闍世王是摩謁陀國頻婆娑羅王的兒子，他把父親殺掉，這是五逆之罪，然後幫助提婆達多專門跟佛搗蛋，臨終的時候那個罪相現起，可怕極了。國王有一個大臣耆婆，實際就是國王的弟弟，他非常信佛，是大醫王，他就告訴佛，佛說現在就只有懺悔，所以阿闍世王那個時候生起大恐怖，然後去求佛懺悔，結果懺悔乾淨了，五逆之罪都懺悔乾淨哦！本來這個五逆之罪墮落無間地獄，是不得了的、不得了的恐怖，那無法想像的。結果他墮落了沒有？墮落了，受苦了沒有？沒有，他這個墮落叫拍球地獄，像球一樣，蹬一下，跳出來了，所以他才下去就已經起來了，阿鼻地獄什麼樣子他不知道。如果說能夠這樣的話，你們歡喜不歡喜？不要說叫你受無量無邊的長劫，叫你跑的去受一天，沒有一個人受得了。

　　我曾經看過很多古代祖師語錄，有很多生前特別的因緣到地獄裡面去，看見地獄裡面獄火燒的情況，火噴出來烘一下，這個痛苦就像人間燒焦一樣，弄幾個月都弄不好。如果你們不怕的話，最好弄那個開水，自己試試看，小指頭擺在水裡面，燙它個十分鐘，你試試看。我建議你們「我不怕」這句話千萬不要說，因為以前我就犯了這個大毛病，總覺得自己英雄好漢，我不在乎，乃至於說我要修學佛法，下地獄去度眾生，等到我後來受了一點小苦，覺得這個大口是萬萬不敢開。所以我常常說只要內心真正能夠反省觀察，沒有一個人例外的，只有一條路─拚命懺悔，拚命修行。不要說拿手指頭擺在水裡面，很簡單吃飯了，分菜了，好的東西分給別人了，壞的東西擺在那裡，你心裡老是嘀咕，嘀咕了半天都放不下，這不是很清楚很明白的道理嗎？所以大話容易說，騙別人容易，騙自己是一點都騙不了的。

　　像上面所說的，經過了懺悔以後，你要到三惡道中受極長時候的大痛苦，現在呢很短的時候乃至於可以完全不受，這個憑什麼？完全看修的人力量的大小，四個力量圓滿不圓滿，修的時候心情猛利不猛利，時間是長是短，所以沒有一定的。反過來來說一定的，你對治有多少力量，就有多少力量去淨除掉多少的惡業，半斤就是對八兩，一絲一毫都不差，就這樣清楚，就這樣明白。經上面所以說諸業縱百劫不亡，這是說沒有修四力對治。

　　四力圓具，能盡金穢

　　諸業在生死當中感果的次第隨重近串習，重業是最先，如果沒有重業，臨終的時候，哪個業先現起就靠近它。如果沒有，就你的習慣多的，最後是你最先造的。順定受這個業一定是重的，現在這個重的都能以四力對治清淨，何況是其他呢？

　　《八千頌大疏》中說，凡是修了近對治─這個地方叫近對治品，為什麼不是正對治？正對治是什麼？一定要通達空性，把種子徹底的損壞。現在所講的近對治並沒有把種子整個破壞，但是能夠這樣的話，種子就不會感得現行，它把種子的勢力，減低了，損壞了，由於成就了這樣的對治，這個對治，具有力量，因為具有力量，所以以前造的力量能夠抵銷。這種情況就像金礦當中的髒東西能夠盡除。像我們洗衣服，油嘛，用非肥皂；灰塵嘛，抖一抖；否則的話擺在水裡漂一漂，你只要找對了，然後呢加夠了力量，用足了水就可以洗得乾乾淨淨。乃至於正法障等，那個是障當中最嚴重最嚴重的，都可以淨除，何況其他。

　　造罪的根本是妄執心，現在我們並沒有真實了解我、法二執，以及見、思煩惱的行相，法空性空緣起沒有正確了解之前，總之最重要的我們要記住，我們現在起心動念無非是罪，哪怕你想對了，都是罪。因為我們現在想對了的時候，還是在三界輪迴當中，所以你一心一意南無阿彌陀佛，一心一意只有歸投依靠，更進一步了解是正歸依法。我們真正麻煩的是不曉得我們在妄執當中，總覺得自己有道理，這個是一個最大麻煩的事情。而這一點還非要經過這樣的說明懺悔，你才有機會認得它、淨除它。不如理的思惟觀察，對治修行，縱然曉得一點法，結果還是隨著煩惱放逸而轉，曉得了法，沒有用場，惡業照樣的來。現在我們太多都是這種現象，講得頭頭是道，起心動念相應的時間不是沒有，但的確不多，這千真萬確的。所以經常警惕，有一個好處，平常我們一警惕，在那坐立不安；佛法很美，你一警惕，就馬上覺得歡喜無比。