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孝經講記（八）
開宗明義章第一
◆日常師父開示
（1994年12月08日）
在這裡，說這個德行是什麼？以及德行有什麼價值，有什麼用場？為什麼要講究德行？德行對我們有什麼價值？這樣。有什麼利益？這是第一個我們應該認識的。那麼，如果我們認識了這個德行對我們的利益，非常殊勝的好處，進一步呢，那麼這個德行怎麼來的？這個兩點在《孝經》上面只是說「德之本」，然後「教所生」，所以其他的並沒有說，那個德的利，然後這個如何生起，這個溫習的時候我們再好好地深入地檢討。有一些將來我們繼續地學下去，自己會學到，然後呢，這個要想真正學到的話，我們可以採取不同的幾種形式；但是如果弄不好的話，學不到，不但學不到，而且會走上岔路，越走越遠。所以在這裡一開頭的時候，就給大家簡單地說一下。
像我剛才已經把問題提出來，那個德有什麼好處呢？反過來說，沒有德那有什麼壞處？有什麼缺點？這一點我想我隨便請一位同學，那個老同學來簡單的敘述一下。你們哪一位同學願意簡單地敘述一下？當然如果新同學你們有這個概念，你們也可以來毛遂自薦，說：「喔，我或者想像，或者我了解⋯⋯」你們也可以說。
這個「德」字啊，我們中國人訓詁，就是說專門在文字上面用功，也就是說很嚴密地說明這個「德」的特徵的時候，得──得到的得，一個是道德的德，說「德者得也」，這個道德的德就是得到──得到些什麼。雖然我們有各式各樣的得到，欸，今天我早晨吃一個好吃的東西，然後今天早晨人家寄給我一樣東西，我撿到一個什麼東西，我看見一個什麼東西⋯⋯這都是我們所謂得到。這是物質上頭的得到，還有精神上的東西，乃至於譬如說在我們隨便開人家玩笑，人家上了當，啊，自己覺得好高興，嗯，好像自己自鳴得意。那麼這種算不算得呢？透過儒家──那是我們中國傳統，跟佛法，告訴我們不是，這不是得，這個是損失，對我們有害的，對我們有害的。
那在這地方，現在那個得，我再簡單地要拿佛法的定義來說。你了解了佛法的內涵，回過頭去看，那我們中國傳統的講的那個德，心裡上就比較清楚了。任何一件事情，或者是外面的，說你得到這個東西，或者裡邊你精神上頭的，說能夠有一種深的領受，當這種外面的東西現起的時候，你心裡上面也是不是會有這種很好的感覺啊？譬如說，對諸位來說，假定是你歡喜吃的，那這個是外面的東西，可是放在這裡，你覺得：「啊，好歡喜！」吃得也很高興，這樣。好玩的，你想要的東西，雖然是物質上的東西，這個物質上的東西是不是給你精神上面會引發你很歡喜？所以這個人的心情、精神會受了這個物質的影響，所以間接外面東西對我們有影響；然後呢，直接的其他的所謂色、聲、香、味、觸、法，樣樣都是如此。
所以這些東西，凡是從外面進而引發你內心的話，它內心上面生起來這種心理的狀態，如果這個心理的狀態使得你產生很安寧、很祥和。安寧跟祥和，知道不知道？譬如說，好吃的東西你吃，然後你就吃，吃到後來都覺得肚子脹得要命，安寧不安寧？祥和不祥和？然後到你生病了。然後你開人家玩笑，你自己覺得神不知鬼不覺，然後呢，人家很痛苦，你自己祥和不祥和？安寧不安寧？現在我們世界上面太多這種東西，小偷用種種不法的行為賺了錢、騙了東西，你說心裡祥和不祥和？安寧不安寧？不要講有因果，先不談，就是不談因果已經這個樣；而更進一步，如果我們了解了因果的特徵的話，那將來是無窮無盡的苦的果報。這個到底你得到了？還是失去了？你得到一點點，失去是無窮無盡──不是，這個不是得。得的特徵，是這樣東西當你現起的時候，眼前使你內心當中會很祥和、很寧靜，將來對自己、對他人都有好處。然後這樣的行為叫做「德」，平常傳統上我們稱它為「道德」，或者叫「功德」，就是這個，它這個特徵就在這裡。
譬如說，我們現在在這裡好好地這樣子學這個⋯⋯現在老同學都知道，啊！覺得我們的資糧不夠。你也可以稱它為資糧，進一步來說，就是我們以前積得不夠，功德不夠，因為功德不夠，所以很多條件都不具足，因為它是非常重要的。那這個德怎麼來的呢？換句話說，既然是有殊勝的利益，然後呢，欠缺這個東西的話，那就有很大的害處，我們要什麼東西都得不到，非常痛苦。那怎麼才能夠得到這個東西呢？這個東西不會天上掉下來，也不會自然而然它到那時候就是──好好到那時就長大了，那你就會做的。這個不會。
我就在這裡，除了中國人傳統講，很講究說，像你們背《三字經》，「養不教，父之過，教不嚴，師之惰」，然後最後是「幼不學，老何為？」如果年輕的時候不學，老了也來不及了，沒有用了，這樣。那都是特別地說明真正重要的要「學」，你肯學⋯⋯有很多人肯學，沒人教，很可惜；有人教而不肯學，那是更糟糕！所以這個中國人傳統處處地方都講明這個。
現在這裡呢，我告訴你們一個西方人的很有趣的、很有名的故事。這一個瑞典人，叫史威登堡，那海倫凱勒非常推崇這個人，這個人是非常了不起的一個人。如果你們看過《我的信仰》，看過海倫凱勒《我的信仰》這本書，就曉得這個人，在歐洲前兩個世紀當中，那是非常傑出的一個了不起的人。這個人還妙到什麼程度呢？那西方根本沒有佛法，可是這個人他能夠預見，他說他的心很光明，能夠見天外之天。在那個《前世今生》還是《來生》上面，還引了他的一段話，對吧？是《來生》是吧？《來生》。你看，可想而知這種人，你仔細去看，就是華嚴會上的佛菩薩才會這麼高的成就。這是一個瑞典人，叫史威登堡。
那麼他年輕的時候腦筋之好，太傑出了！沒多久，念書、不管跑到哪裡，他以那個一馬當先，後面的人這麼遙遠地跟不上的這樣的一個姿態出現的。那麼絕頂，天分這麼高的一個人！天分又高，家庭背景又好，自己也肯用功，所以很快他就變成功一個很成名的名人。他也不想做官，他真正把他一身的本事願意貢獻出來，可是這個在瑞典，最受人尊敬的就是叫皇家的什麼一個協會，他又被選在這個裡邊。
有一次那個國王，他鄉下有一個別墅，史威登堡正好住在那國王的別墅裡邊。國王看見了好高興，他當然曉得這個人是國內絕少數的、最了不起的一個學者。然後那天一起在那個園子裡散步，他正在除草，就這樣。那麼這個國王就講，講什麼呢？講那個教育的事情。他說：「唉，其實這個教育那些事情也不要大家好像很認真，那個小孩子們長大了，然後還有那個花什麼等等，那自己長大了⋯⋯」他主要那段話的意思，就是那個小孩子長大了，他自己慢慢地會曉得怎麼去改的。唉，就是這樣。現在很多西方人這個概念，我在美國經常都看見這種狀態，就是你要讓他，他長大了就知道了，那特別是現在這個社會當中。
但是史威登堡他不是，他跟中國的儒家很相似，他很重視那個教育；可是對方是國王啊，那國王這樣講的話，你又不能跟他爭啊，所以他也沒說什麼。這國王滔滔不絕，噢，他是長篇大論，他有他的道理。那麼史威登堡他這個人真了不起，曉得這個人，對方的身分，很多條件，沒辦法給他講理的。不像我們現在看見大家身分高低差不多，你有你的理由、他有他的理由，兩個人就互相爭辯起來了。再不然像我們將來學了這個辯經，互相地辯論、辯經。那麼他沒有這個條件，他就不開口。
正好那一天哪，他跟國王兩個一起整理那個小小的花圃，就是種花啊，那事情就過去了。事情過去了以後啊，史威登堡這個人真了不起，他不曉得是到底有意無意，我也不知道，那個故事上面它這麼說：過了幾個月以後，他那塊跟國王一起共同培植的那個園地，後來國王因為偶然會到鄉下別墅裡邊輕鬆一下。那國王，你看，多忙啊！那回去了。又過了很久一段時候，他又來了。他發現這個早一些時候，跟史威登堡一起在別墅裡邊整理的那塊庭園，沒有人管哪，都是長的野草，那種下去的花⋯⋯如果是你們看，如果都長的野草，那種下去的花長得出來嗎？根本長不出來，就是長得出來，長得一塌糊塗。那一天這個國王看見了，就跑進來一看，欸，大發雷霆：「我自己種的東西，怎麼你們不管哪？」那正好史威登堡在這個地方，看見了又過來了，他就說：「國王陛下」，那就是對國王的，「你不是說讓它去，它長大了以後自己行的嗎？喏，現在你讓它去，長出來的結果就是這個樣！」
這個故事不曉得你們懂不懂？現在進一步來看，然後你們自己看，如果讓你們自己來的話，你們希望什麼？你們說。睡覺？你們要的，是不是這樣？好吃的東西要吃的，不好吃的東西給別人吃；做事情最好不要做，然後呢看別人，在那兒開人家玩笑，是不是這樣？是不是你希望做的？喔，你想玩，然後呢，人家燒了飯給你吃，不好吃的東西給別人吃，好吃的東西嘛燒好了給你吃，有這樣事情嗎？你們說呢？這些東西天上掉下來的嗎？假定今天你們不跑到這地方來，這個對我們沒用。西方人倒是真的，你不要去管他，他將來長大了，他都會很認真地去做事情，事實也是有這種情況產生的。那為什麼西方人會有，我們為什麼沒有？等到你將來長大了以後，現在的父母，譬如跑到這地方來，法師帶你們，將來長大了，就算你不管父母，父母還能不能等到你死？養老了，父母還一天到晚去忙了賺了錢來養你，有沒有這個可能？你們說！你們說有沒有可能？
我來隨便抽個籤，或者你們自己想。（弟子回答）沒有。有沒有人說有的啊？我想大概都不會吧！如果真的像樣一點的，我們長大了，小的時候都要孝順父母，不要說長大了。那請問將來長大了，父母年紀老了，父母死了，你如果不做事情，你做乞丐，這樣；再不然的話，你自己要不要拼命啊？所以西方社會本來是爭的一個社會──爭的物質的。喔唷，他那個時候來不及了，跑得去；萬一來不及，做小工；來得及，他那拼命去幹。然後呢，所謂社會上面種種的壞事情他都做得出來了，為非作歹的事情，他要投機取巧啊！嗯，這個特徵就是這樣，他是追求物質，所以這種社會引導的最後的結果，就把人帶到畜生這條路上去。他可以不一定講那個教育，他本來教育也就是告訴你：「欸，你怎麼將來賺錢喔！你這樣賺的話，賺一塊錢，他這樣賺可以賺五塊錢喔；他那樣賺的話，可以賺多少，很多錢喔⋯⋯」忙這一套東西。他對我們這個真正的倫理道德，剛才我們說的那個德，他是不太注重的。
在物質沒有發展之前，那個西方一樣地很重視這一點，一樣很重視這一點，我們可以從稍微早一點的這些人身上看得見。所以像史威登堡等等的話，都是啊，他是十八世紀的人，離開現在二百多年，這種人還是維持西方人的這種道德概念。所以說，你真正要想認識了這個道德的特別的意義，然後你要去學的話，那這要從小真正要跟師長學，這樣。那時候最主要的原因，如果說我們拿儒家來說──克己復禮；佛法是完全一樣的，「我」是什麼？實際上佛法尤其說得透徹，這就是宿生的習氣，惡習養成功的，是我們最主要地這一世真正要把它淨化這個東西。