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孝經講記（三十）
紀孝行章第十
◆日常師父開示
（1994年12月16日）
下面我們繼續地再看下去，〈紀孝行章〉。那這個孝是這麼個了不起啊！所以他下面特別地說明一下孝的行相，順，怎麼樣；逆，怎麼樣。順，是我們了解了怎麼順從著去實踐、擴大。逆，反過來，我們應該如何去避免。現在先念一下。
弟子：
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
既然孝有這樣地重要，是一切的根本，所謂「至德要道」，無不從這個上面來，所以這地方特別說明一下，〈紀孝行〉。這個孝子的事親需要下面的五個條件：「居則致其敬」，居，就是平常的時候，也可以說平常我們日常生活當中，他特別地講要致其敬。我們現在平常是什麼狀態？不檢查也說不上來，平常嘛就是平常嘛，就平常嘛！大家好像不必把這個事情放在心上，實際上這個裡邊，就是凡夫之所以凡夫，聖人之所以為聖人，這樣。所以平常的時候，他有一個誠敬之心，這個敬並不是因為說，對方今天來了一個高位的人，或者什麼而敬，所以他內心當中的一種、內心上頭的操守──誠，如果誠，自然會敬。
實際上這個基本精神，如果我們從佛法來看的話，就很容易了解了。修學佛道在一開頭的時候，告訴我們有幾個很重要的特點，叫「四種資糧」，你真的要想修行，這是根本不能少的，有了這個，你就可以慢慢地增上。這個四種資糧當中，第一個叫「密護根門」，或者叫「根律儀」，就是我們這個五根怎麼如法地去做，這個如法去做的軌則，叫作「根律儀」，或者叫「密護根門」。這個密護根門當中，第一個是講的什麼？「於正念起常委行」。我們平常也就是「居」，平常的時候，我們要提起這個正念，實際上我們平常有沒有啊？根本沒有正念，一片散亂、一片放逸，心裡面就是這樣。所以從這個地方我們就看到，凡是聖賢佛菩薩，他用功的心法都有共同的特點，而究竟能達到的程度，這個儒、佛根本不一樣的，深廣不一樣的，但是裡面有共同的。
所謂同跟不同也要說一下，我們不要弄糊塗啊！譬如人，大家都是人，可是小人跟大人一樣不一樣啊？不一樣。有一個人是很有才學的，有一個人是一個大字不認識的，這兩個就不一樣，但是你說他是人，那有共同的特點。所以同樣地我們這裡不管世、出世間的聖賢，有共同的那一點：他就是從內心上面，都是戒慎恐懼開始，這個才是共同的那一點，而怎麼用我們的心從深廣兩方面達到這個深遠、究竟的程度呢？那麼，這個兩個就差別了。
所以從這個地方，儒家講居，就告訴我們，平常我們居的話，都是什麼啊？根本不放在心上，就是這樣，這個心裡面的狀態，佛法裡面特別名詞叫「放逸」。這個放逸，他表面上面並沒有做什麼壞事，可是所有的很多的壞事都從這個上面來的，所以他一定要什麼啊？有一個精進的力量。那麼前面從哪裡開始呢？它有各種特別的……，我們這裡不去說它。所以真正那個孝子，他不是，「居則致其敬」，他有一個誠敬之心放在這裡。
「養」呢？那進一步伺候自己的尊長呢？「致其樂」。《論語》上面告訴我們這幾句話，說孝這個「色難」。啊！怎麼伺候這個父親、尊長呢？要處處地方和顏悅色，所以《論語》上面告訴我們，不是以為我們賺了錢，讓父母吃得飽、穿得暖就可以了，他怎麼說呀？「至於犬馬皆能有養」，你養狗、養馬，還不是一樣把牠餵飽？對自己的父母也給他這樣，那養狗、養牛也是這樣，你這個孝在哪裡呢？所以除了這樣的奉養以外，子女還特別地要盡心盡力去做，使得父母能夠經常心裡面感到悅樂，這是很重要的一個特點。
我們講儒家最了不起一個聖人是曾子，這裡有一個故事，對比那個曾子伺候他父親，跟曾子的兒子伺候他的時候。曾子總是很恭敬地樣樣東西奉養他父親，那父親吃得很歡喜，常常的說：「還有沒有？」那曾子一定回答：「有」，他父親有的時候覺得好的、好吃了，也許會想到，那好吃的我吃完了，別人沒有啦！也許他想到好吃的東西給別人吃啊！實際上，有的時候是沒有了，但曾子一定說：「有！」就這樣。為什麼這樣去做呢？因為這樣一來，他父親覺得高高興興，放心，他就歡喜吃。如果還有，他願意拿給別人吃，曾子馬上再去做，所以從來不讓他父親感覺到，有什麼心裡面不對勁的地方。等到曾子的兒子養曾子的時候，曾子也是這樣問，吃到好吃的東西，「還有沒有？」如果有，那他兒子說：「有」；沒有了，就說：「沒有了」，這樣。
像這種故事，現在我們不是說馬上要學到這樣去做；我們從這個故事裡面看見，他那個行為裡邊所代表的什麼意義？這種意義的背後，就是作為一個孝子，他的心情是怎麼樣地用心。所以從這地方我們就可以體會到，「養則致其樂」，使得他心裡面感覺到內在的這個安樂，當他有匱乏，或者有不足，或者有什麼虧欠的地方，他就得不到這個了，這個是孝子的「養」的時候。
平常是這個樣，奉養的時候是這樣，那是正常狀態，另外呢，有病了怎麼辦呢？「病則致其憂」，他內心當中憂心如焚的，整個的就擔心他父母。同樣地，這種情況之下，我們也可以比照一下自己，換句話說，他那個孝子的心，整個地真正緣念著自己的尊長。
下面「喪則致其哀，祭則致其嚴。」前面的居、養、病是指在生的時候，那父母死了以後怎麼辦呢？下面就是還有兩件事情──喪，死的時候辦那個喪事要「致其哀」；最後呢，等到父親死了，喪事辦完了，每逢年過節的話，仍舊要祭祀，就像在生一樣「致其嚴」。這個嚴是很認真的，就好像孔老夫子說：「祭如在」，就像生前一樣地至誠恭敬，而不是說那是個儀式啦，做一下嘛就算啦！就不是這個。從這個地方就我們看得見一點，內心是盡心盡力地去做，然後還要很適可地做到最好的這種狀態，那就是孝行，這五樣東西都做到了，這個才是什麼啊？「事親」。作兒子的人，應該伺候自己的這個尊長、父母的這個狀態。
如果說我們把這樣的一個心情，能夠再進一步推廣的話，要想學佛，就不是那麼困難，我們現在之所以學佛這麼難的話，因為平常我們心裡面就從來沒有過這種訓練，而從來心裡面都習慣於現在都追求的什麼。慢慢地養成一種什麼習慣呢？這是我們應該自己注意的。拿這兩個情況來互相比較一下，我現在心目當中真正平常放在心裡面的到底是什麼？不斷地這樣去觀察，去對比，然後把所了解的這個道理漸次漸次地淨化我們的身心，這是我們該做的。