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孝經講記（二十九）
聖治章第九
◆日常師父開示
（1994年12月16日）
講到《孝經》第九章──〈聖治章〉，一路上面講孝，到最後，這孝有這麼了不起，乃至於曾子就提出這個問題來，說「聖人之德」，聖人是儒家心目當中最崇高的一個目標，那麼聖人之所以為聖人就是他的德行，這孝既然這麼了不起、這麼偉大，所以曾子就提出這個問題來，說：「聖人德行都無以加於孝嗎？」換句話說，孝真正的特徵是這樣嗎？回答是肯定的，回答是肯定的。
前面已經把這個〈聖治章〉內容以儒家的思想我們簡單地說明了一下，更進一步我們不妨以佛法來再去看一下，說：「孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天」，這個就是講孝的特徵。嚴──尊敬、尊重、恭敬，對父親的、尊長的、父母的這個尊重恭敬，嚴父這個父母當中能夠兼得的就是這個父，再沒比這個更大，那麼對於尊重恭敬這個父親，要把父親跟天相配。
儒家講的天是最崇高的，說「天命」，究竟天是什麼，他並沒有明說，但是我們從儒家基本的教我們的教導當中，可以體會到幾件事情：第一個，就是他最崇高的目標，其次呢，當我們看見那個天命的時候，在《四書》上面你去找，特別是《論語》跟《中庸》上面：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」換句話說，天賦予的，那天賦予到底是什麼呢？這個道理在佛法當中，我們就可以說明，所謂天賦予的就是，換句話說，他天生來就是如此的，那是什麼？佛法究竟指出來告訴我們，那就是空緣起的道理；真正地能夠對這件事情能夠徹底究竟圓成的，就是世尊，就是佛陀。
所以假定我們把這個基本精神能夠擴大的話，這個地方的「嚴父莫大於配天」，應該說「嚴父」對父親的這個尊重、恭敬最大的莫大於什麼呢？使得父親配天，跟那個佛相應。換句話說，我們希望能夠尊重我們的尊長，從這種心情我們就可以進而依稀彷彿地推度，一方面我們效學這個天；一方面使得自己的父親能夠跟天相配，這豈不就是佛法當中告訴我們的「親得離塵垢，子道方成就。」不但是說希望我們的父母要超越生死，而且使父母能夠成佛，這是菩提心的因。
所以他下面舉出這個例子來。這個例子他有一個原因，說周公是能夠真正做到的，他下面說周公祭祀后稷，當然周朝真正的祖先不是從后稷，是后稷上面還有，那這個后稷他之所以這樣，因為古代所謂封建，一定是有了他的什麼特別的對國家社會的貢獻才封，后稷是堯舜時代的人，他在禹、堯、唐堯，就是三皇五帝的帝堯的時候，他已經開始幫助帝堯從事農業，到大舜的時候更是，所以封他。我們曉得大舜，那也是孔老夫子心目當中最推崇的，那時候開始。
為什麼他從后稷開始呢？也就是說，普通我們前面說，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，士以上跟士以下他有一個不同的標準，截然不同的標準──士是知書達理的人，就這樣。然後呢，換句話說，平常他夠條件，自己能夠接受教育，如法地淨化身心，根據他自己身體力行以後呢，對於這個社會有所貢獻開始，步步地上升，由於他的德行、他的能力，能夠輔助天子，使天下人受用，於是受這樣的一個回報，所謂受封，古代的這個，有他這樣的一個內涵。
這種情況跟我們佛法也是一樣，你如果真正地向善、有功德，自然那個功德大小根據什麼呢？你對有情生命真正的貢獻，對他有好處的，那是功德。跟我們後代不一樣，後代是大家拳頭誰大，我也想辦法去吃你，你也不得不低頭，所以古代對王、霸分得很清楚，雖然講霸，他還是「以力借仁」，實際上呢，他內在的是靠力量，但還是借重這個仁來推行他這個力量，到了後面是每況愈下，那這些我們就不談了。佛法裡邊更是徹底地講，一切都是看你的什麼業的因感得什麼果，那純粹是德行來教化。
所以昨天我們也談到南容的一段話，那個《四書》上面，這南宮适問老夫子說：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下。」那孔老夫子沒有回答，可是等到南容出來了以後，孔老夫子說：「君子哉！若人。尚德哉！若人！」對啊！那個羿跟奡是古時候的兩個大力士喔，那兩個人的氣力之大！但是他儘管這麼了不起，一個善射，一個盪舟──能夠把那個船在陸地上面，他能夠搬得動，那個人力氣多大！那羿善射，古時候射箭的技術最高明的，那是羿，但是兩個人最後呢，「俱不得其死然」，沒有好死。換句話說，你儘管氣力很大、很有本事，沒有用。
禹跟稷呢？一個是夏禹，那是夏朝的開國之君；一個稷，也就是這個大舜時代的一個農官，換句話說，親自跑得去教民耕稼，他幫助老百姓得到怎麼樣地能夠用這個天時地利，結果呢，有天下。也就是說，你念了書，知書達理，然後照著這樣去做，這也就是說儒家所謂的「居易以俟命」。
如果我們深一層去看，完全符順佛家當中的業果道理，不過他並沒有把那因果的法則特別地強調，而是儒家崇尚的那個士，他真是有志向的人，把那個德行作為他心目當中所緣的一個目標，可是他的內容，我們去看的話，都是從這個上面去說明的。那麼這個從哪裡開始呢？都從孝開始，進而把那個孝推廣，就是這樣。實際上這個裡邊有他很深厚的內涵，我在這地方只是簡單地再說明一下。
由於這樣的話，最後再推展開來，乃至於由於嚴而教敬，由於敬所以能夠把上面前一代的那個經驗傳遞下來；而由於親而教愛，把那個愛再把它推廣擴大，最後這兩樣東西，就是悲、智的因，都從這個地方開始。所以你從基本上面，慢慢地最後擴展到極致的話，儒家來說，是聖人，佛法來說，這是佛道。所以這是一個好的基礎，然後呢，這個根本是相通的。所以〈聖治章〉當中告訴我們：「聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。」他為什麼能夠達到呢？他把握住那個根本，就這樣。