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海納百川參差異

◆參異 釋性柏

尊敬的月王子,您在同誰說話?

  「參異」工作的內容性質屬於「校勘」,根據民國初年,名教授陳垣的說法,有對校、本校、他校、理校,四種校勘方式,「參異」負責的是對校、本校、還有理校的部分。

  同一本書,有很多種版本,把不同版本的差異處比對出來,稱之為「對校」。以藏文《四家合註》來說,從四家祖師的箋註被合編成一冊算起,就有勝壽寺舊本、雪本、果芒本等九個版本,有的是傳統長函木刻本,有的是現代電腦輸入的版本,編者的學識水平不一,有的版本甚至據說遭到過毀損,經過補刻。

《廣論》十五頁,出自《本生論》的偈頌說﹕「若由聞法發信意,成妙歡喜獲堅住,啟發智慧無愚癡,用自肉買亦應理。」四家祖師看到這句偈頌的時候,為它寫下兩筆不同的註解。這兩筆註解,在不同版本中,被勘刻、編輯成不同的樣貌。有的版本顯示﹕「這兩筆箋註,分別由語王尊者、巴梭法王所著。」有的版本顯示﹕「這兩筆箋註,都是巴梭法王所著。」兩個版本解釋不同。

  我們除了在《四家合註白話校註集》中還原出不同版本的註解樣貌,也考察了《本生論》原典,告訴讀者﹕「若由聞法發信意,成妙歡喜獲堅住,啟發智慧無愚癡,用自肉買亦應理。」是月王子對他父王說的,不是對蘇達薩子說的。

 

聽聞後思惟,才能斷諸惡

  同樣在《廣論》第十五頁,引自《聽聞集》的偈頌說﹕「由聞知諸法,由聞遮諸惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。」巴梭法王讀到這個偈頌時,下了一筆註解,說這個偈頌表達了戒定慧、聞思修,不同階段的聽聞狀態。

  果芒扎倉倡印的版本,沒有明確解釋「由聞遮諸惡」處於聞思修中的哪個階段﹔三世妙音笑大師在拉卜楞寺倡印的版本,則顯示「由聞遮諸惡」屬於思惟這個階段的聽聞勝利。

  參不同版本註解之差異的過程,我們更理解妙音笑大師對聽聞的看法﹕「僅為聽聞,容有廣大勝利,然不能生(聽聞)集中所言由聞遮諸惡。」只聽聞不思惟,沒有辦法決斷地去解決生命中的問題,沒有辦法真的斷諸惡。

 

永遠追隨你,不會稍離

  小時候我很喜歡看師父走路,師父從外面回來,或者要出去時,我會躲在大殿角落,研究師父腳怎麼擺,可以走得這麼快、這麼輕盈、這麼從容!後來發現沒有一顆寧靜的心,沒辦法走的像師父那樣。師父對很多課程的安排、師父講的話,很多聽不懂,但他實實在在修行的身教,在我心裡面留下不可磨滅的印象。

福智之聲第227期

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