- 發佈於 譯場古今
譯經，為了清淨傳承
──主譯 如法法師
◆撰訪/張殿文
如法法師十一歲進僧團，自幼浸淫古文，平時只緣見他在辯經場上引經據典而無礙，卻在訪談中感性分享他學修過程一步一步走來的艱辛和彷徨、突破和感恩，及未來對「月光國際譯經院」的重任和願景。
問：先從一個最基本的疑問，很多人學了一、二十年外文，也不可能翻譯出幾十萬、上百萬文字，譯場裡的法師藏文修學如何打下基礎，乃至於達到翻譯的程度，這不但是學員們，可能也是外界最好奇之處？
答：我十一歲進寺院，當時常師父還很積極的把優秀學僧外送到印度學習藏文，我還太小，不太可能把我送去，送出去的都是十七、八到二十歲的沙彌，甚至常師父在還沒有開預科班之前，就已送兩、三位學生到印度。後來也直接請四、五位藏地師長教授藏文，所以我進來寺院時，前面兩批學長的藏文程度，大都已到了能夠口語對話的地步，僧團內藏文學習風氣熾盛。
我是第一批預科班的最後一班，內部稱為甲三班。併進前面兩班之後，我記得第一堂藏文課，老師直接拿起原文講課，我完全聽不懂講些什麼，同班還有另一位同學，也和我同年，每次測驗我倆一定不及格，所以我們戲稱是「鴨蛋二人組」。後來師長迎請如月格西來寺教學，我也是在那時遇到了如月格西後，才擺脫「鴨蛋二人組」的命運。如月格西是夏巴曲傑仁波切的得意門生，是仁波切學生中第一個拿到「哈朗巴」格西學位，也就是最高格西學位的弟子。
如月格西的藏文教學方式很特別，一是設計「自問自答」的上課方式，先提一個問題，讓大家念誦一、二十遍，但不告訴我們是什麼意思，一直到念熟後，旁邊學長才告訴我們這一句是什麼意思，那一句是什麼意思，我們就趕快筆錄下來；接下來是念誦問題的答案，也是學長先公布語意，這樣一天就有一、二十句對話；中午，會請如月格西校訂大家的答案，再帶大家背誦起來，一天就有一整頁的筆記；隔天就考試，日復一日的修學。
二是以藏文來解釋藏文，哪怕是用最簡白的單字，也用藏文解釋而不用其他語言。我後來擔任某一班的小老師，和如月格西有較多接觸機會，他就直接跟我講藏文。我如果一個詞不懂，如月格西就會用七、八個藏文詞句來解釋這一個詞，我為了請示格西校對講義，有些課都來不及去上。就這樣六、七個月下來，我竟能開始和他進行對話，進入僧團長久以來學習藏文的挫敗感，開始一掃而空！
原來藏文可以這樣生活化卻深入的學習，我也是前一陣子研究語文教學方法時，才知道這是最厲害的方式。因為如月格西的指導，班上許多同學藏文水準一下子也拉上來了。後來常師父示現病相，僧團延請很多仁波切到寺院裡來修法，我也曾被交付任務，外派到外面迎請這些大仁波切。那是我大約十七、八歲的時候，有一次迎請珠妥仁波切，同行有幾位藏人，還有一位會講藏文的印度人，我們見面時就自然對談，談到後來，仁波切隨從問我，你是在印度哪一個寺院學藏文的呢？我說我一次都沒有去過印度，完全在寺院裡修習藏文，他們所有人都無法置信。
當我開始聽得懂藏文，可以和師長們對談之後，我心想終於可以入手閱讀藏文經典了。沒想到自己打開經典，很多詞我都懂，但是常會出現文章的意義讀不出來的情形。第一年出現如此狀況，第二年、第三年也這樣。我十八歲那一年，僧團又重新開啟了一次五大論學習。一開始學習的很順利，原來那時《攝類學》主要詞彙很集中，最多幾百個詞彙，只要掌握了這幾百個詞彙，用幾種相似的語法、句法進行討論、辯論就足夠了。但是等到進入《現觀》、《中觀》的內容，書中的詞彙量一下變得非常大，這時候「詞彙都懂，但內容還是看不懂」的情況越來越嚴重。同時我也發現，為什麼如月格西對任何句子都能解釋、所有問題都能回答，原來背後是厚實的學修，而學修的累積，需要漫長的時間。
我還記得2004年10月常師父示寂後，12月份我們立即飛去內地跟真如老師學習。當時，第一批預科班都差不多是剛當兵或當完兵的年紀，常住人力向來緊缺，大家都冀望著預科班同學長大之後，能投入常住的工作。但到了內地之後，老師卻一再告誡我們，未來要學習五大論，藏文的底子一定要加強，不能放掉。因此在內地的那半年，我開始練習一些簡單的翻譯。像藏系課誦本，我當時一天翻一篇，後來總共翻了三十三篇。我也開始意識到翻譯可能出現的問題，是翻譯者可能只懂八、九成，但是為了把它翻出來，為了完整性，還是硬翻出來一篇完整文章。不解之處還是留在那裡，但心裡很清楚，某一篇可能懂得九成，另一篇只懂八成，卻還是把每一個字都翻出來。像我也翻譯過《霞瑪道次第》，最後我沒有翻完，因為就算是《道次第》等修心法類的論典，如果沒有學完五大論，還是很容易卡住。因為內容一下子講《現觀》，一下子又突然講《俱舍》，就算我們都學過《道次第廣論》了，再去讀其他的道次第時，還是常常卡住。
我到隔年的6月，回來台灣當兵，那時我又接了一個任務。因為赤仁波切準備要傳道次第的《善說精髓》，這本偈誦體大約一百頁內容，所以我就利用當兵中一年四個月的時間來進行翻譯。
當時如月格西已經出國，於是我翻譯碰到問題，真的沒有人能問。我跑到其他藏系文化機構、研究中心去找問題的答案，比如打聽到某中心來了一位三大寺堪布，或哪裡來了一位副住持、哪裡來一位格西，我就利用當兵放假期間去請教他們。有的師長回答完問題後，也會反問我，你們到底怎麼學的？因為他們沒有看過一個漢族的人，又沒有到過印度，卻能以藏文探討這些內容。而我則在退伍前完成了《善說精髓》翻譯，這是我第一次完成整本的譯經內容。
問：原來藏文的精進、經典翻譯的能力，也和五大論的學習緊密相關。但是五大論的學習、學制的建立都非常艱難，學僧們又是如何突破，成為翻譯經論的動力？
答：我在2006年10月份退役，真如老師立即讓我在12月份飛到內地，當時老師已組織好新一輪五大論開班。據我了解，即使是在藏地學習五大論，寺院裡面學到《現觀》開始，都會有很多人被刷下來。我曾聽三大寺的格西、拉卜楞寺的格西談論，他們基本的數據是五十個人成班，畢業時能考上格西，只有五個人左右，整個大藏區的基本情況大致都是如此。所以我很擔心，少則十三年，多則十七年，面對艱深如天書的經文，你怎麼有把握每一關都上得去？
這裡還有一個重大轉折，我們之前所學的五大論屬於「洛色林學派」，三大寺六大札倉（經學院）中有兩個是洛色林學派。而後來老師曾經和師父啟白，最後決定學習最廣博的「果芒學派」。果芒學派有一個最有名的大堪布，就是四家合註祖師之一妙音笑大師，他是新果芒學派的五大論論著的論主。而果芒學派的大本營不在拉薩三大寺，反而在甘肅。妙音笑大師後來回到了他的家鄉，創立了拉卜楞寺，像青海、蒙古、四川也多是果芒學派。但新果芒學派成立得很晚，所以他成立時，把先前各學派所有問題都提出來，再討論一遍，因此註解特別深廣。像洛色林學派的《攝類學》經本比較簡約，薄薄一本，但果芒學派不僅是厚厚一本，還有五、六本參考書。而這一輪五大論開班，就是採用果芒學派的論著。
曾聽到如月格西的老師夏巴曲傑仁波切跟團體內一位學僧說，「如果你真的要成為一位大智者、大學者，就要讀果芒學派祖師的著作。」夏巴曲傑仁波切是全藏區公認最善於辯論的上師，也是洛色林學派的大格西，但卻這樣形容果芒學派，我們才開始意識到艱苦的學習就在眼前。我學了《攝類學》其實已經兩、三輪，但學到果芒學派的《攝類學》三百多頁，才知廣博度差了很多，我也學得相當吃力。
課程開始密集而緊湊，坦白說，我那時不只是沮喪，而且會有一些擔心，無法承擔師長的志業。因為我們請來的格西，是最嚴格的老師，所有第一名的學生都是他教出來的！他要求的每日讀書量也是最多的。有時一天要求我們念六十頁原文，如果沒讀完，隔天完全聽不懂！而他竟然說，他才上課兩、三個小時，我們扣去吃飯睡覺，還有十多個小時可以讀書。
有人問，那時是怎麼撐過來的？我只知道，當時真的讀到哭出來！在那段學習期間，真如老師花了很大的力氣為我們開示如何正確看待學習的困難，教我們如何祈求，也教我們如何以法調心、發心，還一再鼓勵、振奮我們的心志。否則，從《釋量論》一直讀到《現觀》，那種感覺，就像一名外國人，就算會講中文，到會讀報紙，但如果再教他念《四書五經》，而且每天要讀六十多頁，那肯定還是不行的！那幾年辛苦的日子，就是老師這麼看著我們，領著我們一路走過來的。
但五大論中內涵最深廣的，就是《現觀》，講的是「成佛的架構」，其他是依此架構展開的單元。比如說《中觀》講的是「空性」部分；《俱舍》是「法相」一些具體分析；而《現觀》學程最難，也是最久。這時我二十五歲，也是在我學習《現觀》時，開始翻譯一些有關《現觀》辯論的書，如《辨了不了義釋難論》全書三百頁，另外還翻了《量論道次第》全書二百頁，而兩本書加起來共十五萬字。也是學完《現觀》，我理解了更多當時譯文讀不懂的原因，必須經過這十多年學習歷程，我也才意識到，如果要譯經，一定要深入經典，也一定要學完五大論之後，才有可能譯經。當年譯出《廣論》的法尊法師，和我們一樣是屬於果芒學派，而且也學習五大論，因此法師的翻譯水平能達到那樣的程度。前一陣子韓國有一個譯經院的副院長，來觀摩我們翻譯的過程。他看完之後，得到一個結論，他說：「譯經院的核心，就在你們的學制。」他是一個明眼人，他知道如果沒有學制，不可能會出現這些譯師。
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問：2013年僧團學習完五大論，也等於建立了譯經的紮實能力，但又是如何開始思考譯場的建立？
答：有一次我在翻譯《三十五佛懺》時，依照《三十五佛懺》原文翻譯過來，有些佛名跟唐朝當時翻譯有些不同。真如老師非常慎重的跟我說，「你很確定你的翻譯是正確的嗎？」唐朝譯師是一流的，但在翻譯的技法與所用的版本可能與現在不同。我為了能夠確定這樣翻譯是正確的，找了十六部以上的註解，全部都把它翻出來，這包括印度的註解、黃教的註解、白教的註解、覺朗派的註解、紅教的註解。翻完之後，確實發現有一些必須修改的地方。當修改完之後，我又問一次老師：「這樣子可以嗎？」老師說，這跟唐朝的翻譯還是不一樣，「你真的確定你翻的就是對的嗎？」所以，我又專門請教仁波切，請問如月格西，兩位師長都確定這確實是藏文的意思，也依照藏文的方式來翻譯。最後老師才安心，這就是老師對於譯經的精準要求。
例如有一些佛教名篇、短篇著作，因為是許多修行者共通的修持內容，如《緣起讚》、《兜率眾神頌》等，這些名篇內容的字詞，不能隨意使用，因為牽涉到其他精確的字詞解釋搭配，所以要翻譯這些名篇，必須先把所有註解都找出來。比如一個藏文字詞，漢文可能有三種意義相似的字詞，一定要再參考藏文原文，才能把最精確的那一種註解找出來，但如果不是遍讀所有的版本、內容和註釋，其實是不可能隨便註解，因此這不可能是一個人可以完成的工作。以前，我們都是個人進行翻譯工作，但後來隱隱約約發現一個人是做不好的，於是我就開始注意漢藏兩地譯場運作和分工。
當我開始研究譯場，發現也有一位法師和我一樣，關心如何將譯經工作精確且組織化推展，就是如密法師。如密法師的藏文能力是僧團公認首席，當我還是「鴨蛋二人組」時，他已是拿滿分的學生；而我還在學習單字時，他已是圖書館長，知道很多書，有什麼相關的書，我們找不到，他都找得到。
從那時起，我們時常討論，也找了很多譯場的論文，才知道歷史上的翻譯工作，組織性其實很強。像《現觀》的註釋版本就有兩、三百種，著名的也有二、三十種，而越著名的經典或名篇，歷代的版本和註釋越多，不是一、兩個人可以承擔。所以我們的結論是，翻譯，絕不是一、兩人的事，一定要有組織的規劃才能完成，大家分頭去讀教典、找資料，再一起討論、研究，甚至爭論，最後形成共識。所以，譯經的過程，內容探討的性質很強烈。因為傳達完全真實無誤的教義，一定要進入探討的狀態，才能理解他要講的內容。如果和沒有學過的人一起探討，很難有新的進展。
真如老師很早就已經將譯經事業同時定義為一種聞思事業。當時，老師在籌備譯場的時候，就曾多次告誡弟子，譯經院不只是一個翻譯的地方，其本身更是一個學習教典之處。
2013年12月24日，老師在新加坡正式召開譯場籌備會。在這次籌備會當中，老師提點《四家合註》是《菩提道次第廣論》第一部最權威的註解，這是傳到漢地一個重要的時機點，所以在最開始的時候，一定要用最謹慎的態度，用我們最厚實的力量，來完成這一次的翻譯。
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問：譯經院一開始籌備運作，必須解決哪些問題？如何克服？
答：我曾翻譯了一份藏文課誦本，再請如密法師校對。我花了多長的時間，他大概也要花多長的時間，因此校對所下的功夫，不會比翻譯少。所以我們在規劃譯場的組織和分工上，主校占有很重要的地位。在漢地的譯經上，常常只掛主譯，但是我們進行這本《四家合註》，是主譯、主校都掛名負責。主校的工作，決定譯本的除錯勘誤、考據無誤的水準，從一個版本，到一個標點符號。我們譯校二人一開始的挑戰，就是必須決定整本翻譯內容的呈現表述，要用什麼樣的體例說明，才能讓學員一目了然，又深入淺出，但原文和註釋之間，又要容載先祖大德的智慧教誨。當時我把各種構思寫下，再和如密法師一起討論，最後呈給老師後，老師決定以「原文」、「校勘」、「註釋」、「語譯」、「說明」五個項目，做為成書的體例。
籌備譯經院碰到另一個問題，就是經典的蒐集。老師很早就注意到這個問題，在籌備譯經院的那一年，就決定開始大量蒐集教典。像玄奘大師從印度回來的時候，帶回六百餘部梵本，唯有這麼多原文經典帶回到漢地，才有可能翻譯出最完善、最清淨的教典。這裡面有很多因素，第一個因素就是版本的問題。如果沒有蒐集到足夠的版本，我們馬上會面臨審閱經文讀不懂時，無從求證究竟是版本上的錯誤，還是祖師有特別的密意而這麼寫。
為了蒐集目前所知及足夠的版本，譯經院花了很多時間尋訪各地。這個部分就是如密法師負責，包括西藏、青海、甘肅、四川，乃至美國，凡是有收藏經典的地方，譯經院的譯師都曾經去拜訪過。只要聽說有一個新的版本，或者哪一個古老的版本，可能收藏在某個地方，我們都會親自去一趟。像是位於美國東岸波士頓的「藏傳佛教資源中心」（TBRC, The Tibetan Buddhist Resource Center），創辦人曾任職於美國國會圖書館，其機構也是目前全球數位化藏傳經典最完整的研究中心。先前和我們完全不認識，當我們發現TBRC的存在，先以英文寫信給TBRC，如密法師再前去TBRC，用藏文和研究人員交流。當TBRC知道我們正在從事的譯經相關工作後，他們不但無條件的提供我們數萬本珍本檔案，更讚歎的說：「你們等於是現代的『那爛陀大學』呀！」
透過各方努力，我們蒐集到了《四家合註》六、七種不同版本，在校對上給我們極大的幫助，很多不能理解的地方，透由校對，最後還原了祖師的意思。也因為這個緣故，這幾年工作的努力之下，我們已經蒐集超過十萬函的藏文經典。因為有龐大的經藏，才能奠定譯經院工作的基礎。當我們在理解譯作的時候，可以參照非常多祖師的論著，來確定我們的翻譯究竟是不是符合宗大師的意思。
問：從一開始完整無礙的經本比較辨偽和去蕪存菁，以及翻譯後的校對、勘誤和法義比對，都是翻譯要「清淨」的首要條件？
答：是的，這之中各方面的環節都很重要。但對於譯經而言，最重要的一件事情，是對經典正確的認知。也就是從佛陀一直傳承到現在，清淨的教法是透由一代一代祖師，對於清淨的教法無誤的認知，而傳留下來之後，才能形成一個這樣清淨的傳承。如果在傳承的過程當中，有一些染雜的話，這個傳承就不再清淨。
而作為翻譯而言，最重要的更是要把這個文字和內涵，清淨的表達出來。而不要有任何的錯誤跟扭曲。但是要能夠理解到經論的內涵，並不是一件容易的事情。古人講過一句話：「文章千古事，得失寸心知。」鳳山寺自從開始學習藏文以後，很多僧眾其實都曾經私底下自己做過一些翻譯的工作。但是我相信很多人也都曾經看到我們鳳山寺有很多這樣的譯本，上面打著幾個字，「未定稿，請勿流通」。將近二十年左右，所有的經典，翻譯出來的這些內容，都做了一個這樣的標記。之所以這麼做，其實是常師父，以及真如老師對於翻譯這件事情，極為慎重的態度。
而我藉由翻譯的過程中，透過文字和祖師們直接相面，感到他們對於經論的文字，是近乎嚴密精準的探討，不能隨便下定論，比我們更加嚴苛，並也感覺到佛法對他們直接受用。像從註文中，以夏天一窩蟲蠅孳生的數量推算，人道善趣的數量真是太少，也感受到畜生道就在你我身邊，深刻思惟佛法的實修過程，也啟發我們佛法義理是一種實證。在譯經之中看見了這些祖師大德很像完人，是學者、是專家，又是修行者。從我的角度來看，譯經除了是佛教事業的責任，也是教義深入的研究，翻譯是一種和合的學習，翻譯是對很多知識源頭的延伸。
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問：譯經事業和學制的建立又有什麼關係？
答：歷史上譯經大師大多不出兩種：一種就是在外地已經學習完，然後到漢地弘法；一種則是漢地的僧人，遠赴他鄉，到遙遠的地方學完之後，再回來譯經。從鳩摩羅什大師、義淨大師，到玄奘大師、法顯大師，其實兩種都必須經過完整學習教法的過程。過去一代大德譯了很多經典出來，但未必能夠在漢地創立一套學制，讓後面所有想學習的人，都能夠通達兩種語言，又能夠了解經論及三藏意趣，進而繼續完成這個譯經的過程。
我們必須把這學制建立在漢地，否則就會像很多譯經事業一樣，無法長久持續下去。而師父跟老師其實早已預見，藏地的教法是非常完整、非常豐富的，不是我們一代、兩代人能夠完成這樣龐大的譯經工作，這件事情是要世世代代的做下去，因此，師父和老師選擇了以最大的力量，以兩代的時間，完成漢地的五大論學制。經歷了這些年來譯經事業的準備和推展，我從師父和老師的身上真實看見，最困難的道路，往往是通往最完美的目的地，而最完美的目標，也意味著選擇眼前看似最艱辛的道路。
如同如月格西曾經說過一句話，藏地這幾百年來，無論是哪個教派，或者是哪個地區，什麼寺院，想要建立學制的人不勝枚舉，但是真正建立起來的，恐怕十個指頭要拿來算都太多。要建立學制是一件很困難、有很大阻礙的事情，我記得有一次老師跟仁波切啟白，建立學制真的太辛苦了，太困難了，仁波切卻笑著跟老師說，你是我看過建立學制最輕鬆、最順利的人，再也沒有這麼順利的了。所以我深信這是師長的加持，師長以他們的心願福德來完成的事情。這不是我們其中什麼人說捧著一部經典，一起讀一讀，就能夠完成的事情。所以如月格西說，這真的是師長的悲願力、加持力完成的事業。
在所有過程當中，我們所有人的付出，其實都不如常師父、老師的付出，他們是以自己生命為我們創造一個這樣的學習環境。今天所有能夠譯經的法師、譯經院的成立，以及看到這些翻譯經典的學員，這份深恩，這種遠見，是我們永遠都忘不了的。我們今天得到最好的東西，真是諸佛菩薩用祂們的生命，幫我們換取來的。就像傳記寫到，宗大師是文殊菩薩捨掉祂的「藍色頂髻」化身為人；我們看到常師父、老師，燃燒著自己的生命，在沒有辦法遇到完整、圓滿教法的這個時空，卻能夠好像無中生有的，為我們這些眾生創造出這樣的一個環境。所以還是那句話，他們以生命為我們的現世來世，創造無邊利樂幸福。這過程當中無論有多辛苦，我們能夠堅持下去，是因為我們知道有更偉大的人在前面引領我們，他們的心智和毅力，是我們永遠的模範，我們會跟著他們一起走下去。我也相信未來無論師長提出怎樣的心願，我們也都有這樣的能力，這樣的毅力繼續追隨的走下去。
問：您一直強調，這個譯經事業我們已經準備了二十多年，甚至更早就在師父、老師的宏願之中？
答：到現在我都還很清晰記得，常師父到我們的教室來，跟我們說：「宗大師教法非常圓滿，未來你們一定要弘傳宗大師的教法，要把這些經典翻譯過來。」然後告訴我們：「你們一定要學好古文，因為未來要翻譯。」雖然可能是幾句話而已，但是常師父的這幾句言教，就烙在我的心裡。
誠如上述提及，在學習藏文以及經論的過程當中，永遠覺得經論的前方，是一個深邃寬廣的境界，好像永遠沒辦法摸到最深的地方，所以當時對於譯經這項事業，我其實也一再覺得自己是沒有能力的。真如老師接班之後，第一件做的事情，就是讓我們這些已經出家十來年的沙彌，能夠完整的學習五大論。當時由於種種的因緣，心裡覺得這是不一定能夠完成的事業，不管是外在因緣，也可能我們內在因緣不具足，這件事情是很難完成的。
但是我還記得那一天真如老師說，她用她的誓願、誓言，保證這一次的學習只會完成，不會中斷。同樣的，在第一班學習完之後，老師還繼續的推進，希望每一個班級都能夠相續連接起來，讓五大論學制依次開展。這又是另外一件很難完成的任務。因為這意味著我們每年都必須開新的班，而且必須讓所有的學僧都能夠在很快的時間內學好藏文，然後繼續學五部大論；而這些學長們同樣的也有很大的負擔，要一面深造的學習，另一面還要帶領學弟，繼續把學到的東西，跟後面這些同學們分享。每次譯經事業遇到挫折時，總是想起以前當常師父決定要招收「預科班」時，對原有的僧團學習是多大的衝擊。後來老師接班承繼五大論學習的志業，又擴招預科班，這是難中之難的道路，卻創造了更多僧眾學習的機會。仁波切曾說過，讓一個人學《般若》，已經是功德無量了，但是師父、老師卻讓上千人學習《般若》，那樣的功德是什麼概念？我們感到很慶幸，遇到了心懷這樣宏願的師長。他們用自己的生命，用大悲大願來完成這件事情。我們也很清楚，自己還沒有達到真能嫻熟經論的程度。但我們知道，已經從一個好像兩手空空的乞丐，變成現在有點像小康這樣的家境，變化太大了，甚至現在我們也能夠嘗試譯經，並暢想未來我們能夠做到的事情。
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問：未來的譯經內容、譯經進度及人才培養規劃如何？
答：老師對於譯經事業，曾多次說到，整個譯經院的核心價值內涵，就是「清淨傳承」這四個字，這是譯經院核心價值。所以我們未來翻譯的內容，將會是我們所要學習傳承的這些教典，包括五部大論相關論著，還有道次第、密法更完整的註解。老師則在這之中又特別講到中觀的應成見，這也是我們將來一個特別重要的重點，把它完整的翻譯出來。
另外老師對於譯經院還有兩個重大的願景：一是像《父子三尊文集》等格魯大德的文集，我們希望能夠把父子三尊完整的傳承，透由完整的翻譯、請法傳到漢地；另一則是藏地的《大藏經》。在與漢文《大藏經》對比之下，漢藏兩部仍有許多可以互相補足的地方。像藏文《大藏經》的「經部」和「論部」，漢地還沒翻出來的教典數以千計，我們希望在有生之年，可以看到中華歷史上第一部最完整的漢譯《大藏經》問世。
誠如法王所言，過去千年以來西藏民族這六百萬人口，最尖端的人都在做佛法事業，因此藏文中保留了極為完整的佛陀教法。像龍樹菩薩也有好多著述還沒有漢文。其實漢地也好，藏地也好，這些數以千計的經論，是經過一千多年來，數百位譯師一起努力才完成的。而老師成立「月光國際譯經院」，也希望經過幾代之後，要讓整個漢地能夠看到，目前還存留在世間所有佛陀珍貴的法語，及這些印度祖師們、藏地祖師們，乃至於南傳的其他祖師們所有完整的法藏，讓漢人們都能夠用漢語看到這完整經論的面貌。
譯師的養成得經歷很長的時間，我們現在既有的學制，是兩年學藏文，十年學五大論，最少要十二年，同時也培養有組織能力的譯經人才。這樣看起來好似很慢，但再過二十年，就會不一樣了。
所以學制的建立特別重要；譯場也會因為經典不同的性質跟類型，用不同的組織來翻譯。這個制度建立起來之後，過去一千多年完成的事業，我們這一期生命不一定夠用，但我們也不一定要親手去做，而是創造一個機制，讓很多人都有機會能去做，這也是師父和老師最偉大之處。我以一句話來讚歎這樣的佛法事業：沉靜而永續的崛起。
譯經院未來也不會局限在漢文。我們現在僧團也有英文、韓文、緬甸文學僧，乃至未來可以組織其他語系譯經團隊，也能夠將道次第的內涵，宗大師完整的教法，乃至於完整的佛語、經論的這些內容，傳譯到其他的民族，其他的國家，這是未來譯經院長期的願景。
我相信由於一代一代的學僧完成了五大論學制，我們未來是很有可能完成這項使命的。老師已經提出這樣的心願，僧眾又能夠依著這心願去努力，以及廣大的這些居士，包括我們看不到的這些護法，凝結著各方面的善願，承接著佛陀菩薩祖師們的加持力，我相信這件偉大工程終究會完成於世間。
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